中國佛教史31  南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史概說 各位比丘各位沙彌各位居士 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課呢 跟大家提完了第一期的佛教 也就是「傳來接受期」 主要呢是在西元前 西漢的末年啊 一直到東漢結束魏、晉 一直到晉朝這個東晉 也接近末年了 這個鳩摩羅什大師來之前 這個這段時間總共有四百多年 耗了這麼久呢 讓佛教呢進入到中國 並且可以算是紮根 那麼這個時期呢 就有點像一個人呢 受精卵受精了那麼著床了 這個佛教來到中國 這個這個第二個母親的身上啊 可以說受精著床開始孕育了 那麼呢第二期呢就是所謂的 「理解研究期」 它就屬於孕育胚胎 孕育胚胎 著床可以說 懷胎之後的出生 可以這麼講也不能孕育胚胎 孕育胚胎還算是第一期的 孕育胚胎之後呢準備出生 懷孕完了準備出生了 那麼這當中當然也可以這樣就結束 不過我們稍微注意一下子 這一期的後半段呢 已經接入了就是所謂第一期啊 接受傳入接受期的後半段 其實已經接入了 已經開始形成第二期的怎樣，性格了 這我說過了 其實分期本來就是很勉強的 它其實是連續的變化 那因此在這一期的尾端呢 有必要呢再跟大家再提一下子 他的一個重點 那就是他在西晉到東晉之間啊 西晉到東晉之間 由於西晉時代呢 因為它是一個門閥政治 那麼到了後期的時候 主政者的荒淫無度 造成了平民的那個知識份子啊 本身有那個不滿 還有這種無奈感 這種情形在今天呢 或許也有一點點但是不至於太嚴重 就是因為民主時代 為官的人不能為所欲為 以前就這樣 那這樣的這種無奈呢 形成了我說過的 在這個三國以來一直引 一直想要跑出來的那個老莊思想啊 其實在西晉就已經 很明顯的怎麼樣出來了 很明顯的就出現了這種情況 那麼這種出現的情況呢 因此在西晉的時候 就出現竹林七賢這類的人 這種老莊的清談呢 這種老莊的思想就促成了 山林裡頭的清談 那因為你住在都巿裡頭 你讀書的人要不就不得志 要不就是講話得罪人 那還不如怎麼樣 不如回到山林裡頭去清談 因為已經是門閥政治 門閥就是裙帶有點裙帶關係 或者是說學閥 門閥跟學閥不一樣 但是有接近就是說 靠關係了簡單講就是這樣子 種種的關係才可能為官 入朝為官 那現在你已經沒那個機會的時候 讀書人空有經術之見 而不能夠發揮 他就產生苦悶 苦悶你發牢騷的話又被抓去關 那怎麼辦呢 那到山林裡頭去對 對樹木講對猴子講 這種情況哦請注意 在西晉之前的三國呢普遍動亂 動亂的時候這個時候呢 譯經仍然在翻譯經典 而翻譯經典請注意還是一樣 以般若經跟什麼呢 還有小乘禪經為剛開始的大宋 那麼到了西晉的時候 因為清談之風起 然後呢再回憶一下 上一堂課說的 三國的時代呢魏國 魏國時代又禁止了什麼 禁止了那個道術的流行 那因此聲聞佛法就稍微弱 整個就弱下來了 可是呢它並不阻擾那個什麼呢 阻擾這個佛法的研究 那這個時候佛法的研究 主要被研究的就跟 到了西晉來就跟清談相結合 因此呢佛法的研究跟清談相結合了 剛好就是大乘的什麼呢 般若思想 大乘空的思想 這種大乘空的思想 到了西晉跟著那個什麼呢 跟著清談的老莊 清談之風的興起呢 而就大大的興盛了 這個是注意要注意的 那這個時期 翻譯的經典呢 翻譯的經典比如說這個 這個《正法華經》啦 《光讚般若經》還有呢 這個(《華嚴經》十地品)的最初譯叫做 《漸備一切智德經》啦 《維摩詰經》啦還有 《維摩詰經》重新再譯的是誰呢 我剛剛講這些經的翻譯主要就是竺法護 竺法護 竺法護呢他是 祖先是月氏 這個大月氏啊 這個我修正一下 剛剛同學宏寂法師有告訴我 那個不能唸氏要唸氏 大月氏我唸錯了 那麼它有時候它寫成這個文 一支兩支的支 樹枝的枝把木字邊拿掉 大月氏 那麼他是月氏國的人啊 月氏國不過呢很早期就 來我們敦煌這邊生活了 來我們生活了 所以他翻譯的他也其實 但這個時候他所翻譯的呢 翻譯翻譯的當然他找一些人來跟他一起翻譯 那麼他也主要也是翻譯在大乘經典 那還有般若經典 大乘經典不一定是般若 按照天台的立場來說 廣說大乘教法 那不一定講那個什麼 講性空義 講大乘教法的 講六度萬行的 講佛與菩薩不同於羅漢的 講利益眾生的 那麼呢不一定專講空性義 這樣的一個教理我們都可以統說為什麼呢 方等經比如《彌陀經》就是方等經 你看它講到他方佛 他方世界菩薩對不對 但它不特別講什麼教理 也不特別講般若空性 不是這樣子 那麼特別講般若空性的 我們才說它是什麼呢 說它是般若經典 比如《金剛經》《心經》 這樣子才特別這麼講 那麼呢他同時弘揚了方等經跟大乘經典之外 他當然也弘揚了 不說當然啊他同時也弘揚了《般若經》 那麼他翻譯比如《正法華經》 《光讚般若經》我剛剛講 《維摩詰經》重譯《首楞嚴經》又重譯 像這些都是屬於方等經典 或者是《光讚般若》就是般若經典這樣子 你想很有意思哦 就剛好大月氏國啊 大月氏國剛好那個時候是什麼呢 是大乘經典最流行的時候 我們說那時候如果來比對的話 是屬於大乘中期發展的中心 那麼大月氏國 印度已經開始又在變了 大乘中期之後還又開始在變了 可是大月氏國終究不是印度 它是西域國 所以人家印度變它還沒有變 它將將好是大乘的 初期跟中期的主要思想跟經典呢 就一路傳入中國 所以中國佛教實在是受到大月氏國的 很大很大的影響跟幫忙啊 這謝天謝地這因緣如此 所以傳入了很多般若的經典 好，那麼這個時候還有第二個人是天竺 這就是印度人啦 然後他是竺法蘭 他呢唉呀他這位 這個人呢很早就來到中國了 很早就來到中國 那麼通曉胡漢兩種語言 那麼那麼呢 他也是翻譯什麼呢你看看 也是翻譯般若經跟方等經 注意這裡頭完全沒有所謂唯識的經典 為什麼呢 因為唯識的經典那個時候才開始 在這個同時它開始在印度開始顯現出來 我們不能說被編出來 我們只能說開始顯現出來 那麼呢唯識的經典呢 請注意這個稍微牽涉到思想史了 就唯識的經典本來就具有兩種內涵 一種就是心是無自體的 它是因為染法的隨緣現起 所以有八識 那麼呢等到染法消除呢 這個什麼呢 相對的淨法現前啊 就染出的現前 就是緣起性的嗎 那麼染出之後呢 就清淨法的現前 所以萬法唯識這個觀念啊 唯識而識是變動不羈的 所以並不建立一個真正的如來藏 說來含藏佛的功德這種觀念沒有 可是另外像《攝大乘論》 像後來「大乘起信論」 那就不同囉 它就認為說第八意識本身是染淨和合的 有染的也有一個淨的 那麼清淨的就本來無始無終 那麼染法是無始而有終 把染法解決掉之後 讓淨法就一直出現在 一直表現出來 那麼這個時候呢 哦就成佛了 這裡頭有個觀念 那就是有一個如來藏就本來在那兒的 這樣懂嗎 這個就是所謂的如來藏性的思想 有如來藏經這個事情 稍後會在「教理研究期」 也就是也就是「理解研究期」的時候 才被翻譯進來 在此之前呢般若系統跟方等系統進來而已 實在是很不錯 因為這樣子把這個事情給建立起來了時候 我們再來接受所謂的如來藏思想 就不會把它想成梵我或想成一個真實的我 那再來接受所謂的唯識思想呢的時候 它就比較能夠怎麼樣 比較能夠不偏於唯識的 過度的受唯識的那種 那種所謂的法相的這種這種影響 因為唯識走到後來它 唯識學它是不建立如來藏的 但是呢它卻怎麼樣 它卻是認為有一個什麼 有一個轉識成智的這個這個動作 可是空性義是絕對一法不立 連這個也不立 連這個也不立有問題 但是轉識成智那個 識又在那兒來呢 這個當中呢 就一直有存在一個 一個小小的問題 所以才會擠出一個如來藏說 轉識成智那個那個成智那個成的是什麼東西 那就是哦原來是一個如來藏東西 它又變成轉成如來藏 所以唯識學一直卡在那裡 要不就是怎麼樣 它面對空性義的時候呢 絕對空性義的時候 會有違 要不就建立一個成佛的立場 內在的東西的時候會有違 所以唯識一直有這樣子的一個疑惑在那兒 那麼因此要不就受到了 空性見的質疑 要不就受到如來藏見的什麼呢，修正 它就這樣子 所以說你如果沒有空性見 唯識唯識學一進來 對中國佛法的認知呢 也會有缺憾 那要是沒有如來藏性 如來藏的這種思想進來的話 光一個唯識進來 中國人可能也會疑惑於說 奇怪了那這樣 那這樣轉識成智的那個主體又是什麼 雖然其實終究還是沒有主體的 可是對於某些眾生來講 它是需要有這種主體的 但是這個又不能提早進來 所以剛好在早期進來的時候 唉呀謝天謝地 真的什麼般若跟方等進來了 而我們來看看竺法蘭他也是翻譯了什麼 他翻譯了《放光般若經》 其實就是《光讚般若》 也就是《大品經》《大品般若經》六百卷 後來玄奘大師譯的 六百卷《般若經》的什麼呢的異譯 還有呢《維摩詰經》這也是方等經典 還有《首楞嚴經》又重譯了一遍 表示以前譯的大家都不滿意 是這樣子的 好這就是他翻譯了 這個要補充講一下 那麼在這個時期 還是翻譯的重點 還是以翻譯接受期哦 那麼這個西晉的翻譯接受期 我想我已經提過好幾遍了 就是說它那個清談 清談的佛教呢 清談的社會風氣跟佛教般若學相合 這裡頭有一點玄學化 有玄學化的思想 因為中國人沒有完整的思想理路來解釋般若 雖然般若已經一再的被翻譯了 已經翻譯了 前前後後這樣子 留下來已經兩百將近兩百年了 已經翻譯進來兩百年了 可是還不能夠做很好的研究 那麼在清談的佛法呢 一直到了一直什麼樣子 以這個清談的佛法 又跟當時的名士 也就說所謂的這個 般若學的清談佛法 一定會在當時的山林啊 還有士大夫階級的相結合 所以說這個時候 士大夫也開始學佛 因為士大夫偶而有問題 也會去問山林裡頭那些讀書人 那山林裡的讀書人 就跟住在山林裡頭的出家人相結合 所以說山林的讀書人就學了佛 學了佛就影響了都巿的讀書人 所以都巿的士大夫開始學佛 注意這點事情是不一樣的 本來是王侯學佛 現在士大夫就是知識份子也學佛 倒過來說那個時候有很多的出家人從西方來 而且經濟貿易呢 從西域的貿易也增加 貿易的過程當中也會有出家人隨著商人而來 你知道為什麼嗎 就像現在的美國的居士呢 會一直請台灣的出家人去美國一樣 為什麼他需要他家鄉的人來弘揚佛法 對吧 所以家鄉的人也跑著來 他們大月氏國的人 或者印度的人 也跑的來中國弘揚佛法 而外國來的人 總是讓中國人怎麼樣 很興奮外國人嗎  他就很願意去聽 結果它就深入民間 所以一方面中國的出家人呢 他跟中國的學者相結合 那麼一方面外國的出家人 跟咱們中國老百姓相結合 這個時候佛開始上下弘揚了 這就是發展 這就是所謂的我們說著床期 受精期的意涵 社會意涵在這裡 這樣了解了嗎 所以今後還是會這樣發生的 你要到英國弘揚佛法也會是這樣子了 也會是這樣子 那麼由當地的人去度當地的學者 而我們去度當地的人 就這樣子會出現這種情況 好這種情況就開始紮根 唉，紮根的情況會發生了什麼呢 發生了說士大夫學佛 老百姓也學佛 好了好了本來你還附庸在什麼 在三國時代你本來還有點附庸 神道的那個道教色彩 在思想上你還附庸在什麼道家的思想裡頭 現在呢因為外國的和尚來了 因為士大夫學佛開始理性化了 然後再來三國的時候 禁止道術的發展 所以佛教開始 它展現出一種理性的 內涵有一種有一種很深邃的那種 那種空性般若思想了 然後它的弘揚呢也開始有它的群眾了 你想想看它是不是開始跟道家不一樣了 對不對 好開始跟道家不一樣了 這個時期它不但著床 佛教不但著床在中國的文化底下 它還開始有了什麼自己的風格跟自己的信徒了 看到了沒有 這是它的第二第三個性格 在這一期佛教開始轉型 接著在這個時候呢 道教看到了什麼呢 道教看到了一個哇塞 來了一個西域的出家人 那麼呢出家人來了之後呢 唉，他也有道術也有神通妙法也有咒術 但是呢奇怪啦他又受到了很大的恭敬 又很多的出家人 很多的居士又來又去恭敬他們 而且不信仰我們了 消災解厄不來找我們了 就利益衝突出現了 所以這個時候就種下了什麼 道教跟佛教的開始的一種競爭了 開始競爭了 這種情況呢一直到了唐武宗 前前後後搞了五百多年 搞了四、五百年了 這段時間呢 都成了這種道佛的這種拉距 到了宋朝的時候才開始怎麼了 才開始走調和 並且道家也開始走它自己的路了 那麼呢這個時候呢 就彼此不要再爭了不要再爭了各幹 各幹各的那到了後代呢 道家就一落千丈更慘了 那佛教雖然也敗 但是敗的慢敗的慢 那這個時候他們 他們就沒力量跟我們比 現在佛教普遍也是弱 但是道教簡直弱到更弱 是不是這樣子呀 它今天要來跟佛教抗衡 那我看也沒辦法了是吧 所以就這樣子這個戰爭呢 差不多在唐朝道教贏 唐朝基本是道教贏的局面大 都是靠民間力量撐下佛教的局面的 政治人物呢因為唐太宗的關係 一路都是尊道抑佛的 可是到了宋代呢 因為趙匡  老先生 他是怎麼樣 曾經當過小沙彌 好歹呢對佛教有一點感情 所以基本還算怎麼樣 對佛教還算好 雖然他還制僧官 隨著唐朝制僧官 來管佛教那終究還算平等 那麼宋、元、明、清之後因為 因為元朝根本就引喇嘛進來 你連漢朝佛教你都沒皮條 何況道士對不對 更何況喇嘛呢又引了什麼 引了他們西藏的道術進來 你那個中國土產的道家啊 你要跟他鬥還有個鬥了 所以一蹶不振 清朝也是如此是吧 所以道家就這樣子呢 顯得怎麼樣 顯得就落下來 所以我們中國佛教 真正把道教打敗 其實還真的引了喇嘛之後的事 懂意思嗎 元朝引入喇嘛之後啊 才真正把道教真正踢到一邊去 講這樣不好聽啦 就說經 過道術的比賽之後 長期以來佛教在道術的比賽當中都贏 都贏像南北朝的時候啊 康僧會求什麼呢求舍利 還有咧嗯這個好像也是康僧會 佛圖澄吧 佛圖澄呢就是這個西晉的人 他呢他跟道術比的時候呀 就是我們真經不怕火煉 就是這樣子 那個火拿去燒的時候 那麼道家的書、經也拿去燒 佛教的經也拿去燒 那麼呢這個 出家人就念咒子啦 求佛菩薩加被 經燒不掉那麼 那麼呢 這個道家的經一丟下去就燒成灰 要比道術基本還是輸佛教 可是呢後來就不是這樣嗎 根本就是政治介入 政治介入這樣子的 那因此只擋回來 真正把道家拼除在 這個政治的門外的影響門外的 其實是元朝之後引入了喇嘛 才看出來是這樣 那根本就不讓什麼道家來靠近 那麼從今而後呢？ 道家進入進入到這個中央的政治階級，有 但是都不上檯面 都不上檯面 有，肯定還是有 還是有這個跡象說有 但是不上檯面 好，這個是講到這個 那後來講到東晉的時候呢 東晉我想重要的那個人 就是道安大師 就是道安大師 那麼不過在講道安大師的時候我們還是 稍微的提一下 東晉是怎麼來的 東晉是因為西晉的內部腐敗 引發了八王內鬥 八王之爭 八王是它的什麼 晉朝的王室呀 因為晉朝的王室都肥水不落外人田 都由自家的什麼 柱子內兄弟啦、兄弟啦堂兄弟啦 去守那個邊界 那守那個邊界呢 守那個邊界已經接近匈奴 匈奴一直是中國人的外患 一直是中國人的外患 中國的國勢最強盛的時候啊 我是指武力最強盛的時候 都還一直有對北方匈奴外患的這個時候 比如說漢朝 漢朝一直有北方匈奴 匈奴外患的這種障礙 唐朝的時候呢 雖然基本上沒有了 但是它還一直防患的很厲害 一直到宋朝更是如此 遼、元、金這都是這樣 然後到了這個元朝根本就是 根本就是匈奴人做國王了，對不對 然後到了清朝的時候 雖然北方的匈奴已經漸漸的勢力弱 漸漸變被同化了 但究竟呢怎麼樣 它還是什麼，它是外族在統治漢族啊 那麼這個匈奴開始確實弱了沒有錯啦 但是這個族與族之間的鬥爭呢 還是存在的 那麼真正講成大融合那種用大力量 大融合的坦白講還還是中共 中共在這方面實在是厲害 在歷史上來看的話 不過這也是時代因緣啊 怎麼講呢你比如說 北匈奴已經獨立了，對吧！ 外蒙古被誰被誰獨立掉了 你知道嗎？蔣老先生 蔣老先生在退出聯合國之前 被美國做掉了 被美國做掉了 所以說人家中共這邊 一直對台灣的政治人物有意見啊 這是有歷史淵源的 而當時他就是要講難聽一點就是賣國 那是沒有辦法 因為那時候中共也弱 他剛拿到政權也弱 然後正在聯合國有力量 有地位的卻是那個小小的台灣 他就壓迫台灣 實在是我們受到美國的欺騙 壓榨是太厲害了 太厲害了 這是事實歷史上的事實 你是讀不一定讀得到的 你也沒有時間去讀到那種 寫不上歷史課本的歷史但事實是這樣 所以那麼這樣就被獨立了啊 獨立了可以說，中國的匈奴外患 就徹底解決了 哈哈哈為什麼呢 因為你一國我一國了 這樣就算是徹底解決 現在他現在中國的政權也強大起來了 也就也就各自這樣做了 那所以到底這外患算不算歷史性的解決呢 目前看起來好像有點是 但是啊時代變化無常啊 對不對 這就是你強我弱我弱你強這樣子的關係啦 誰曉得未來呢？ 是不是這樣 據說中國要強盛三百年 那三百年之後呢？ 三百年很短咧你要知道 剎那就過了 我們要到極樂世界喝個下午茶 他們就已經一百年 人間就已經好幾百年過了，對吧！ 所以很短的啦 好，那麼呢這個匈奴就引入 侵入中國之後造成「永嘉之亂」 先有「八王之亂」接著就「永嘉之亂」 「永嘉之亂」北方陵夷 中原大亂了 這個元氣大傷 那麼這個敗家子晉朝啊就沒辦法就南遷 搬一搬走 那麼這個時候的北方呢 北方雖然「永嘉之亂」 五胡亂華啊 雖然五胡亂華，他來到這兒好像是什麼呢？ 劉姥姥進了大觀園呀 就，哇！好棒啊 他就也不忙著什麼 也不忙著追晉朝的王室 就讓王室自然跑到長江以南 他就怎麼樣 這些匈奴人啊 北方的氐、羌啊這些人呢？ 現在已經看不到了 那麼當時是遊牧民族 一來到這種，哇！文化薈萃的地方 他就很樂，樂不思蜀 就怎麼樣就這樣想停居下來 停居下來因為他們是遊牧民族啊 遊牧民族當時基本是烏合之眾啊 那烏合之眾就你來我也要來啊 那大家就分一杯羹 就打來打去，打來打去 搞成了什麼呢 五胡十六國 胡是指的他族人 十六國是指他建立了什麼，政權 其實五胡不止 但主要是五胡 十六國也不止，但真正建立政權的 前前後後有十六國為主就這麼回事，懂嗎 要去好好研究一番的話 就去聽天台入門的上就可以聽的到了 當時我有講這個講了很多 那我不管了，整個時期實行是這樣 這個時候東晉南遷北方是什麼樣子 北方就是胡人相互的鬥爭、對立、作戰 然後一個朝代換一個朝代 就很少經過五十年的 很少超過五十年 就這樣又敗了又敗了 又換另外一個，又換另外一個，就這樣 換來換去這是個大環境就是這樣 那麼同時呢東晉南遷的時候 把北方，中原文化 中原文化再度的往南 所以這是第二次中原文化往南 咱們的祖先呢 咱們的祖先我們如果號稱為漢人 是，你去看看 中、南、北部到處都有那個老房子 上面寫個堂，河南堂 親河堂，什麼渭水堂 有沒有看到 有沒有看到這個東西 渭水啊渭水在那兒 黃河黃河的黃土高原 你是從黃土高原過來的 跟黃鼠狼一起過來的 但是現在你跟我根本完全無法過那種生活 對嗎？有沒有 河南堂，你常常看到吧！ 是不是這樣子啊 路邊就可以看的到 那你覺得很奇怪所以那就很明顯 那就當時呢 中國人一直在往南移 一直從北方往南移 所謂的文化 漢人文化一直在北方往南移 好幾次，好幾次 在漢朝之前都在北方 從三國開始往南傳 你看看孔老夫子也山東人嗎 是不是這樣 今天山東根本談不上什麼 但是當時山東是重要文化薈萃之地 是吧！那麼魯國啊 那麼現在好往南往南 這一次又往南了一次 但這一次往南就不同了 就不同，也帶了佛經往南 同時呢同時因為吳國的三國時代 吳國已經經營過了 所以其實也有佛經呢傳入南方 直接從什麼人 海路傳入南方也有就是這樣 那麼在東晉相對偏安於南方 有一百多年的基礎上 又把中原文化結合南方的土著文化 發展成為又是一次新的什麼 中原文化，聽到沒有 中原文化從來就在變來變去 什麼叫做中國文化 中國文化其實一直在變動當中 它有主軸，它確實有主軸 但是他也確實一直在吸納外來的 像今天一樣，懂嗎？ OK！好，那接下來東晉呢？ 我們昨天補充的部份就稍微給大家提一下 這裡頭東晉時代的北方 南方大體上是這樣 南方這樣移下來 就變成整個東晉時代啊 就是說鳩摩羅什來之前的佛教局勢是怎麼樣 它就分成兩邊 一個是東晉長江以南偏安的一個東晉 一個北方五胡十六國的北方諸國 這兩個大空間 你研究歷史你不能沒有空間感 我看很多的歷史書 都沒有畫歷史地圖 實在是很怪異那唯一有的 就是那柏揚老先生 這柏揚老先生實在是 唉公開錄影不能隨便講 但是呢講起來 很多對當時政不滿而被抓去關的人當中 其中當然也包括柏揚老先生 但是呢柏揚老先生被關 同樣有被關的很多人當中 柏揚老先生可以說是 最難能可貴的 被關而沒有精神怪異 而沒有思想過度的偏激的 而同樣是博學多聞有熱情的 同樣被關的不少文人 都有熱情，要不被關到不敢講話 要不就關到性格上我是說有明顯的偏激 雖然偏激也不算壞啦 因為他能活下來都不錯 都以博學多聞著稱的話 柏揚先生呢！是很難得的一個人 那麼他造這個什麼呢？ 他做史了，他做柏揚版的什麼 資治通鑑啊 他就是有地圖 那是很難得，很難 研究歷史，而沒有地圖 沒有空間感是很難研究歷史的 可但是我們所讀的很多歷史書 差不多都只有字沒有圖 這是很可怕的 這樣不能讀東西不能讀歷史的 歷史絕對跟空間有關 你懂意思嗎 絕對跟歷史的空間有關 你讀歷史隨時都要有空間感 好，那麼現在你就簡單的分成說 到了東晉，也就是進入我們下一期呀 下一期之前它是有分成南北兩邊的 這樣你才有辦法進入下一期 那南邊有兩個人為重要 我們上一堂課提的重要一個人就是道安大師 其實還有他的師父 他的師父是誰？佛圖澄 佛圖澄師父本身是龜茲人 龜茲就跟鳩摩羅什大師一樣 所以咱們中國早期受到大月氏國的影響 中期就是所謂的「研究發展期」呀 其實受到龜茲國的影響很大 尤其那一位啊 鳩摩羅什大師對不對 他也是龜茲國的人 所以我們受到這兩個母體國家的影響 所以我們現在這就是在中國版圖之內的啦 你都可以去那裡看一看 你看到那裡的是看到很多伊朗人 看他們都信仰回教 去到那裡你就看到他信仰回教 龜茲國的人，那麼呢 他是跟一位阿羅漢學的佛法 那麼先學小乘「說一切有部」 那後來呢也會很多的咒術 但是他又學大乘經典 對於這個什麼呢 《般若經》、《方等經》呢又學了很多 你看當時的龜茲跟大月氏國啊 都是般若、方等這兩個系統 所以中國就傳進這些系統 所以他以七十九歲高齡 經敦煌來到洛陽 那麼現神通力度了石 勒、石虎他們 然後最後呢並且讓石虎 接受有出家人 所以北方政府立案有出家人是從什麼 佛圖澄度了石勒、石虎之後 石勒、石虎之後呢才有的 那麼他呢教導他的弟子當中有一個 很重要就是道安大師 道安大師 所以道安大師本來也就是學般若 而且呢佛圖澄這個人呢 他既然有神通力量他一定有禪定 所以道安大師 我昨天沒有提到就 道安有師為什麼注意般若注意禪定 原因就在此 然後佛圖澄本身又是學「說一切有部」 聲聞法出生的 要跟阿羅漢學 阿羅漢特重什麼戒律 所以佛圖澄，戒律、禪定、大乘方等、般若 這樣的思想幾乎完全傳遞到道安大師 道安大師就是中國佛法 孕育完成階段的一位最重要終結的大師 所以可以這麼講 中國佛教他透過了佛圖澄到道安大師之後 在所謂的懷胎期當中 建立了最堅實的什麼呢戒律的遵重概念 還有所謂的禪定 還有般若戒、定、慧三學其實都已經圓滿了 在懷胎期當中建立起來了 這一點要知道了吧這樣知道了 所以要對中國佛教真的要有信心啊 要有信心，要有信心 好那麼呢道安大師這個人呢！ 我們稍微提一下做個結束 他事實上是河北人 現在的當時的常山扶柳 河北冀縣的人冀縣的人 那麼他呢這個十二歲出家 三年當中呢他師父看他長的又醜、又矮 不是很矮啦但是中等身材 醜的很就叫他這種人那有應效 大家那個時候整個時代都在研究般若哦 想說這種人長的這麼醜一定沒智慧 沒智慧做什麼 叫他去種田就好了 種田啊並不是百丈開始 百丈立清規說 一日不做，一日不食才開始種田 當時的佛教沒有戒律入來 沒有戒律傳進來還沒有 還沒有真正傳進來 「十誦」才是真正的傳進 很嚴苛的傳進來 當時的戒律研究的不很深的 那麼呢出家人就是耕田跟當時大家一樣 後來三年當中呢 道安大師呢這小孩子嗎 我會看經呀一直給他看 看了一遍一個晚上就把他看通了就背下來 這就怪了 再給他一本大一本的 還一樣，他說就奇怪了 再試他一本大大的 結果當下一下子就看完了 而且背下來 他師父真的不相信找他來問 一問就唉呀！師父就說唉呀！我完了 我差一點誤了人家的大事 你看還有這種好師父呢你看看 要現在有些人做師父還嫉妒徒弟 唉唷！這麼厲害我把他壓下去 哈哈！他師父可不這樣 他還懊惱說唉呀！ 我還差一點誤了好人 趕快把他送去學 十五歲把他送出去 哇這下子他真的是鵬程萬里 那麼後來就把他送到佛圖澄那裡 這下才真的是什麼 千里馬遇到了什麼伯樂啦 這一學不得了 可以說佛圖澄盡學了 他盡學了佛圖澄的妙法 還好呀！他師父這個糊塗人 要這樣把他埋沒 咱們中國佛教要往後延遲好幾百年 因為沒有了他就不會把佛圖澄的教法留下來 沒有他留下佛圖澄教法 就不會有慧遠大師 沒有了慧遠大師 就不會南方佛教的義解跟清修 沒有南方的義解，清修 就不會有南北朝統一的什麼呢 隋代的天台教法 沒有天台教法 哇！中國佛教不知道延後多少年 才會八宗共興 多可怕！你少這個人 簡直中國佛教不知道要從那兒開始 這個人多厲害 所以研究中國佛教 中國佛教有共同祖師 就道安大師你要知道哦 你要知道他真的是了不起 有了他你他了不起到什麼程度你知道嗎 鳩摩羅什大師十二歲就能夠學通什麼 十五歲學通大、小乘 他在西域的時候 他在那個龜茲國的時候 每天焚香向東方拜道安大師咧！ 他沒見過道安大師咧！ 他這樣子，他是神童咧 他這樣子尊敬道安大師 以這種神童他能夠倒過來度他師父的人呢 能夠以一個十五歲的 二十歲的年輕比丘 受完具足戒，立刻就度他師父講了一個月 把他師父辯倒 讓他師父變成一個什麼小乘的大乘人 迴小向大的人 他當時在西域一帶啊 講到鳩摩羅什沒有人不立正，肅然起敬的 以這種人還焚香向東方拜，東方有聖人 這樣子所以中國要失去一個道安大師 我們對南北朝佛教太生疏 不知道我們的母體在那裡 不知道這樣子 他的勤苦修行，能夠在那種惡劣的時代 領眾修行實在難得 我們今天不算惡劣的時代 但是要真的那一天有惡劣的時代 很多出家人要躲到美國去 躲到加拿大去 躲到那裡去有必要這樣嗎？ 道安大師沒有他就在北方 五胡十六國的北方 到處遷移咧，道安大師到處跑你知道嗎 他這裡要來抓他因為人家說他是有德的人 要抓他去統一國家 抓他，他就跑 他這樣邊跑，還邊講學 這樣子建立一個聖人的形象 我們當然不能跟他學 但是我們是不是應該學一下他那個骨氣 我們有什麼好怕的 是不是這樣子啊 有什麼好怕 為什麼現在就心浮浮的 好多人這樣的心浮浮的你知道嗎 你們當然不會啊 你們在這裡，一沒報紙二沒新聞 什麼也不知道當然很好 萬一那一天你知道 人家在怕你不要怕 你要記得我的話 懂意思嗎，記得我的話 當然那時候我 你不妨打電話來問問我 我有沒有準備要跑 哈哈！我應該不會 不是要跟道安大師學 而是說應該懂這些道理 因因果果嗎，非空中非海中脫之而不受 對不對，是不是這樣子啊 什麼叫留得青山在不怕沒柴燒 那個青山在心中呀 你要說佛法的青山在心中 你真的要去國外那個就隨緣就好了 不用張羅你懂嗎 真的你應該去國外我告訴你 飛機票自然會在你桌上 你就會去不然你就不要去就是這樣子哦 好那麼道安大師呢這很多的故事 我們就是沒有時間提了 這沒有時間提 因為我們時間有限 這是概說而已 總而言之你知道 他是這樣子的家學淵源 他主要的影響有幾個 第一肅立在苦難當中 堅苦修行弘揚佛法的這種典範 第二個培育僧才弘揚各地 那麼第三個就是 研究般若、重視戒律、實修禪觀 而且什麼貢獻在翻譯經典 並且考定經典的歷史真偽 整理經典的目錄 這都是他的這都是他的功績 你看看他實際有做這種事 他不是躲在深山裡修行 做一個老禪師，有神通 這樣子而已哦！ 真正對佛教有協助的人不是做這種事 所以台灣中部某些地區有些出家人啊 他就以住在深山裡裝一副老修行 坐的怪模怪樣 那樣子叫做什麼呢 叫做有道德不是這樣子 中國的祖師一向不是這樣子的 乃至禪宗的祖師有神通他也不顯異惑眾 他還是實際做那些對佛教有幫助的事 你看他研究般若、重視戒律、推行僧教育 實修禪觀他還要翻譯經典 推動翻譯經典還註解經典 還考定經典的真偽 還整理了當時四百年來佛教傳入的時候 所有經典的目錄 他都來整理 你看看他做這麼多事 而且他還邊逃難你看看 哇塞！有夠厲害 實在有夠厲害這樣子的人 所以要堅苦卓絕 各位！把身體養好 把書讀好，平常現在有空多拜點佛 以後沒時間讓你拜佛了 但是現在呢也不能只是拜佛而已 以拜佛為是，心量要大 要知道事情那麼多要你做 不要以少為足，只是懂得這樣憨憨過日子 那以後事情遇到了 你是比丘咧，你不能承擔比丘事 什麼事情交給女眾做 交給女眾做 這樣子，這樣子佛法不興盛 好，這就是他的什麼呢？ 還有他開創了中國佛教 譯註經典的先河 最後他還有一個重點就是說 我說過了因為中國佛教當時沒有自己的思想 鳩摩羅什大師還沒進來 所以說怎麼辦呢 他只能夠中國佛家研究般若經 只能用格義的方法 格義就是拿什麼 拿道家的來理解佛法 這個事情在道安大師時代已經很嚴重 到了東晉還更嚴重 不，它就是東晉沒有錯 東晉以下就，西晉就很嚴重了 到了東晉可以說更嚴重 而道安大師正是東晉的人對不對 但是他已經有智慧發現這樣不對 他用蛛絲馬跡他從翻譯的 他從西方胡僧所翻譯的文句當中 他開始感受到說 其實佛教的思想跟道家不一樣 不能在格義，格義會錯會有問題 他開始研究發現空性的道理 怎麼可能會有一個真我在那兒呢？ 有一個玄學的一個神秘的虛無呢？ 虛無也不對 但是呢到底要是什麼呢 他開始知道格義佛教的問題這樣出現了 可是很遺憾的就是  他雖然是出世間的聖人 他終究還是要緣起性的啦 鳩摩羅什不入中國 他還是沒辦法改革這個問題 所以他只是提出對格義佛教的改革意見 但是沒有成功 他提倡以佛法來研究佛法 他提倡以佛法來研究教理 以佛法的自己的語言概念來研究佛法 但是沒有辦法成功 沒有辦法成功 但是他曾經講過 先舊格義，多違於理 先舊表示西晉以來 以東晉來看西晉是先的、是舊的 舊的這種格義格那個義 格佛教的義呢多違於理 多違於理，這種觀念呢他已經有了 還有他建立了僧團制度 僧團的軌範 他還有約法三章 他還有出家人生活的行儀要怎麼樣怎麼樣 因為當時戒律沒傳進來 大家不知道怎麼過日子 他就整理了一些什麼 少分的戒律的思想 跟可能他用什麼方法去整理 他建立了一套 戒律還沒來之前 而中國人必須過中國人的出家生活 那要怎麼過 有別於出家有別於在家人 這種僧儀，還有梵唄等等，他也建立 其實在三國時代就已經有梵唄 但梵唄怎麼運用 到了道安大師也把它制式化了 你看道安大師好厲害 他簡直是時代的先鋒者 最後當然啊替鳩摩羅什 稍後過了幾年之後 他往生之後過了幾年 鳩摩羅什出世來到中國 他就建立了什麼很好的基礎 這是道安大師可以說懷胎十月的工作 他做了最後的完成 各位這樣了解嗎 所以第一期呢應該補充到這樣子 才算是真正的完成 這樣知道吧！ 真正的完成者是誰 第一期真正完成者是誰 道安大師 緊接著第二期出現的建立者是誰 那就是鳩摩羅什大師 鳩摩羅什大師建立的同時 道安大師的思想同時還在那影響著 那也就是所謂的慧遠大師 慧遠大師一直沒有跟鳩摩羅什大師見過面 他們只是書信往返 所以說可以說這麼講 一個代表著懷胎期思想的 後段的一個延續的所謂慧遠大師 一個是開始進入理解研究期的一個什麼 鳩摩羅什大師 他們開始互撞思想互相整合之後呢 他們怎麼樣呢 產生了所謂第二期的教理研究的這一期思想 這樣各位了解嗎 這一期的思想的研究呢 是從鳩摩羅什大師開始 一直到南北朝結束也就是北周法難 這當中，這當中的時間呢？ 我們說它是怎麼樣？ 它是所謂的出胎到成長 成這個青年階段 成長成青年階段 這受精懷胎是現在結束 那現在就是成長成為什麼呢 成長成為接著我們要講第二期就 理解研究期就是所謂的什麼 出胎一直到青年階段 青年階段 那麼到了第三期就壯年階段 再來就是中年階段 再來老病階段 那是我們這個階段就是叫治病的階段 這好像一個人的出生到死到現在 還沒死啊還沒死 但現在在醫療當中 醫療當中就要轉成老幹出新枝 這就不同了這開始做美容 開始吃了靈丹妙藥之後 看能不能老幹出新枝 是這樣子的 那能不能我們就要看未來了 那麼這一堂課先上到這裡 向下文長，付以來日 我們回向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛，當願眾生體解大道，發無上心 自皈依法，當願眾生深入經藏，智慧如海 自皈依僧，當願眾生統理大眾，一切無礙 願以此功德莊嚴佛淨土 上報四重恩下濟三途苦 若有見聞者悉發菩提心 盡此一報身同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛