中國佛教史27 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史概論 各位比丘各位沙彌各位居士 阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課呢 上到叫做有關這個特徵的部分 也就是第四期呀 丁四,「祖述融攝」期 那麼呢有關特徵 特徵呢也大體上跟大家談過 這約為這個五代 跟宋朝這個南北宋 這樣合在一起的這個時期 那這個時期呢 因為經過五代的滅佛之後呀 那麼佛法的文獻失去了很多 在這個理解方面呢 理論理解方面呢 又因為這個五代的這個政治動盪 這個使得呢在安心辦道這件事情上 也顯得不容易 因此呢在佛教理論上說 已經事實上來講 已經受到了 解跟行很大的一個挑戰 到了宋朝當然政治就要安定下來了 可是呢教典呢失去卻是一個 很難短期之間呀 給以恢復的一個傷害 那麼依於這樣的情況呢 所以宋朝產生了一個 蠻有意思的狀況 那就是它一方面守成 為什麼呢因為距離唐朝 並不是很遠 雖然是教典有損失 但是終究呢它在實踐上來講呢 還沒有呢這個完全的斷絕 這點是確實的 因為實踐佛法本身 有時候並不是說非得文字在旁邊了 所以它在這一方面因此 它祖述前代的佛教呢 並不算太難 然而如果說面對了這個 比較深刻的教理的研究 經過了這個五代的轉捩之後 顯得就薄弱了 教典流失這是最主要原因 所以說到了我們如果談它的內容 具體的內容的話 也有幾樣要談的 這己一是 祖述性格與禪淨 祖述性格與禪淨化 這此期中雖仍具體而微地繼承了唐代以來的 這個宗派佛教發展 各宗也尚有中興還有續存 這個中興跟續存就是「祖述」的意思 那麼依祖師而著述 而流傳而這個 我們將「祖述」的意思 並不是著述啦 這應該是說 「祖述」應該是有傳承的意思 但是基本上已經元氣大傷了 這就不同於北周的滅法 反而促成了隋唐佛教的發達 因為這個會昌法難呢 事實上是讓它元氣大傷 這種元氣大傷呢 佛教的氣勢大不如前 這當然也不是一下子突然這樣子 其實這個晚唐之後呀 這個佛教因為通俗化的影響 那麼那麼這個整個的佛教已經走向稍微衰敗 其實我們研究幾次的法難 多少都是因為這個佛法本身的衰落 惡法 在唐朝時代就已經有那個 出家人啦乃至於類似神棍的行為 現在出家人類似神棍的行為也是 被人家深惡痛絕 在資料上顯示 在那個前後期 它神棍的行為其實也是很囂張 甚至於有假借這個 女人要生小孩呀 來拜觀世音菩薩呀 然後也是濫行這個男女 這樣子的情形 這簡直就神棍了嗎 那今天佛教在怎麼爛 好像這個事情還不至於 這個用欺騙的還不至於 那麼自己願意 男歡女愛當然這是 每個時代都有這種 這種獅子蟲 我看他連獅子蟲都沒資格做 這就是披佛外衣 這個假行非法的這種人 這當然還是有 但是佛門裡面基本還算是 還算是注重這個清淨的內涵的 所以在不同於那樣子 到了晚唐時就是已經都這樣子 那麼佛教氣勢大不如前 我說過這是一個 是一段一段時間慢慢變這樣 當然也不完全突然 可是絕對會昌法難是一個轉捩點 好因為會昌法難緊接著五代 你看會昌法難 北周法難之後呀 這個北周就要滅 會昌法難之後唐朝就要滅 這個你看這是必然的這個情況 必然這個情況 那麼再來呢你接著會問現在的事情就是說 這個文化大革命算不算一個法難 那為什麼中共不滅命 講這個話 你要知道這個並不是說 我替中共講話不是這樣 而是說文化大革命你要弄清楚 它是怎麼回事 文化大革命不是衝著佛教來的 你要知道呀它是它的內鬥 那麼是路線之爭 擴張為文化革命 是這樣子 所以那是佛教受魚池之殃可以這麼講 事實上而且他們有檢討這件事 他們覺得那是不對的 那四人幫去處斬去了 去做檢討去了 這是不同的呀 這是不同的 這是跟那個朝代根本是衝著宗教問題 來治理佛教這個不一樣 這倒過來這樣說 再來呢其實以一個集權國家 他今天對待佛教的開放態度呀 是超過了他對其他宗教的開放態度 以大陸來講今天 這件事情也是事實 以一個集權國家來說的話 這是事實 雖然當然還有很多限制 但是事實證明呢至少對佛教來講 佛教的發展或是怎麼樣子 好的當然不好的 他也有什麼壞心我不知道啦 但就表面上來說 他確實做了很大的修正 我們甚至於可以說 他對其他宗教比較來說的話 他對佛教確實有較大的空間 這也是事實 當然我們也不能夠這樣 寄於太多羅曼蒂克的的幻想啦 佛教就要怎麼大興於大陸啦 我想這個也不必啦 這個時機這個因為我我們也還沒有 我們心沒有完全看到這個跡象 但是呢我要聲明的是說 那個不同於滅佛你懂嗎 雖然效益上效果上 幾乎等同滅佛那樣 但是那個人家不是衝著佛教來 我想從這立場上來說 你就不能等同推論說 文化大革命之後 中共政權要走向什麼 這個也不能夠這麼講 也不能這麼講 不能這麼類似推論 至於說他未來政權如何 我是出家人我不能談這個事 我也不知道 只是說就事論事這不一樣的事情 所謂的三武一宗 根本就衝著佛教的滅 毀滅而來 那麼這個順便講一下 這個很好笑就是 這個三五年前不是有個台北大安公園嗎 觀音菩薩說什麼要被移掉嗎 竟然有個人說那個叫法難了 真是讓人家笑破大牙 這實在是你可以說那個是政客們的無知 或者是出爾反爾 或者是說基督教可能做些動作 造成這些無聊政客的這些 愚痴的那些出爾反爾舉動 你這樣講那是可以的 那你要去抗爭抗爭 那單獨事件你這樣做 那也是可以的 說那叫法難 那簡直沒有歷史知識啊 你知道法難是怎麼回事 那個根本就是用全體的政治力量 對所有的佛教 我是講佛教法難而言 進行什麼呢 進行那種沙汰淘汰還有禁令 而立為一種一種什麼 一種什麼一種法律禁令 這樣的全面性的怎麼樣 阻擾 這樣子法難呢還好說一點 是吧 那麼很顯然那個是觀音菩薩挪開而已 那叫做法難 那不是讓人覺得這一代出家人有一些 那還長老講的呢 那雖然我不適合批評什麼 我覺得這歷史知識啊 還有呀這個不能情緒講話的 我們現在現在知識在開發啊 很多人教外之人他也有歷史知識呀 你要被人家講幾句話了 你自己出家人你自己倒架子 話不能隨便講 這個要記得啊 所以這個法難也要搞清楚 不過事實上證明五代之後啊 這絕對為轉捩點了 使得中國佛教呢 產生了一個什麼呢 它雖然能繼承 但是也失去很多 那能繼承的日子上來說 它「祖述」的 可是從失去很多來說 它在質變它在質變了 它在做根本的改變了 什麼改變呢 禪、淨化 因為教典的流失啊 天台、賢首、唯識密教這類的都已經不行 不過密教衰的很快啦 那麼還有戒律南山律宗 因為那是很需要教典的 你沒有你沒有南山教典 你光有個四分律藏 你說你要多研究啊 我已經有文章證明說明這個事 實在很難的不容易的 因為要做整合性的研究的話這不容易的 好,所以說只剩下什麼 只剩下可以不立文字 那禪宗譜述修行 還有呢但念彌陀淨土宗 這兩宗呢就慢慢形成什麼 形成了一個一枝獨秀的局面 不過我必須告訴你不是在宋朝就這樣 是在後來才這樣 但是宋朝這個跡象出現了 其實禪宗大盛 而且一枝獨秀的盛 什麼一花開五葉了 什麼天下叢林 天下叢林的那個枝葉分別 這都是從宋朝之後才這樣 宋朝之後才這樣 那麼韓國人呢就是學著宋朝的禪教禪法 主要是宋朝的禪法 日本呢還有唐朝 但是因為日本 受到盛唐影響 所以日本你看八宗共紅 他們日本不會說禪宗偏盛 但是韓國人呢主要是受到了宋朝的影響 宋朝佛教的影響 唉,韓國就禪宗偏盛 你去到韓國去 你根本就不用什麼研究教理經典 你根本就不用研究了 那麼呢就是什麼樣子 那麼是以禪為主 他們也以禪而自傲 到今天還是這樣 但是呢我的看法是這樣子 一個道人的話 還是應該要廣泛的開心眼 然後呢就不會以什麼為自傲 當然你有所得 你足以有自信 但自信到自傲那就不是道人該有的 一個國家地區的佛教 如果都還這樣的話 那是它的它裡頭沒有出 應有的時代性的人物 出了時代性的人物 他應該把眼睛張開來看看 一個地區的佛教呢 如果只鎖於一個傳統以內 那這走不遠的 也不能開展的很廣闊的 這點雖然中國目前佛教也很慘 但是我們已經知道這個事實的需要性 但是韓國因為基本上 這整個社會奇怪咧 你說他民主夠民主 他常常就會怎麼樣 這個這個罷工啦 這個這個大學生跟政客打架啦 那個那個在網路上公佈那個什麼呢 不受歡迎的黑七八污政客名單 那麼那讓些政客就無所遁形 你看韓國可以幹這種事 韓國可以把一個總統拉下來 把他拉去宣判判罪這樣 台灣目前還沒有這樣子 但是看起來他好像蠻民主的 但在思想民風上呢 奇怪了他很保守 北方的蒙古後裔 奇怪了他的行為就很保守 在佛法上面這件事情上 就過度的保守 可能文化傳統過度強烈 使得他們也以禪佛教自傲自豪 但是這樣自傲自豪呢 他就可能失去了再開眼界的機會 那台灣台灣呢 台灣是完全失去了民族自信心 他什麼也沒有 那一堆人就往外看 但是也有好有壞 我說過佛教中國佛教本來是怎麼樣 沒有本來是怎麼樣 中國佛教一向就是吸收外來 那綜合成他自己的 我們今後也可以繼續吸收外來 綜合成新的中國佛教 這並不是什麼不可以 但問題是我們跟以前不一樣 我這一次在大陸也講這個事 我們跟以前不一樣 就是以前是什麼都無 你吸收進來的你就可以新創造 現在我們有以前的東西 難聽一點就叫包袱 好聽一點我們有基礎 所以我們不能丟掉基礎從頭來 那這樣子你是道安嗎 那麼重新出現羅什大師嗎 沒有當時有道安有天台智者 有六祖惠能有達磨祖師 有僧伽跋摩有玄奘大師出現 他們一代一代經營累積 這都是大德有修有證 這個時候有 沒有你要把以前的丟開 然後你要說跟古人一樣 重新再來 這是不識實務啊你懂嗎 這也不了解歷史的脈動的前因後果 這不能這樣做是不是 現在人讀佛學院讀一讀 都是讀那些那些 還不能當老師的老師 所教的那些什麼呢 白話文的佛學 那是佛學研究的結果 讀一讀那被對中國佛教傳統佛教完全斷了根斷了線 回到自己的常住看看自己的常住又是不行 那又不行之後他只好怎麼樣 看白話佛學 白話佛學七看八看 就去找什麼呢 就去找葛印卡啦在家人了 就去找在家什麼禪宗的什麼 修行人北部的南部的中部的都有這些 白衣上座 在不就跑到什麼南傳國家去棄小向大,唉 棄大向小 在不就學喇嘛去搖鈴打鼓 回到中國佛教來 他吃的中國佛教奶水 他也搞水陸也搞怎麼樣 賺些中國佛教的錢 蓋些中國佛教的廟 但是精神上排斥大乘佛法中國佛法 所以說啊政治上台灣人得了集體精神分裂 在佛教裡頭其實也多才 年輕一代也得了這種所謂認同分裂症 我們其實應該要有一個更正當的一個態度 也就是傳統的佛教 它的好跟壞 你應該要深入去理解 要低下心來穩下腳步來好好的去理解 當然不能說都好的 但是你要吸收他所長 以及吸收你能修的部分 然後呢當然自身學有所成有得了 你不妨把心眼打開 看看全世界各地區的佛教 讓它再進來 那麼再怎麼樣 再隨著時代的需要 再把它構入為我們中國佛教的一部分 這樣中國佛教就會在時代的進展當中怎麼樣 吸收外來而壯大內在 唯有這樣子中國佛教才會有一個 可大可久的未來 這叫著中興 中興不是只有純粹的恢復過去 你知道純粹恢復過去只是繼承啊而已 我們常常講繼往開來 每個時代的佛教都這樣 都這樣 唐朝相對於隋朝也是這樣 隋朝它相對於南北朝來說 隋朝繼續在吸收新的 到了唐朝唐朝還是在吸收新的 它有「祖述」但也吸收新的 到了宋朝就不同了 宋朝確實吸收新的少了 「祖述」的部分多了 所以它就在萎縮了你看看 它就開始萎縮了 那宋元明清基本都這樣 傳來的是什麼呢 宮廷的喇嘛佛教 宮廷喇嘛佛教它自成一格 它也不跟漢人相應 那漢人呢學的有但是呢 祖流祖流教派呢 對喇嘛呢 因為看到喇嘛的某一些墮落的行為 它也不願意再去學喇嘛教這樣子 一直到現在傳統的中國佛教老法師們 還是有這個看法 甚至於還有所謂的密教興佛法滅 那要這樣講的話 人家藏密的佛教興盛好幾百年 他怎麼沒滅 他國家怎麼沒滅 不要講國家啦 那個至少說至才他們那個地區的民族 一直活的好好地 是不是這樣子呀 是不是這樣子呀 這樣子的話呢 我想或許有它歷史上 某一種程度的氣氛在那裡 也甚至於他們認為說 那是教理內涵裡頭 包含了墮落的可能 跟毀滅的可能 可是西藏的事實就否定了這樣子 我想一個事情沒有絕對的好跟壞 我們呢應該把它正視為 一個流傳的教派來看待 但在今天我們研究歷史之後 我們更應該要有這個心情 不要再再再過度的自我本位 也不要沒有了自己的本位往外找 這兩者極端的不對 好那麼接下來呢這個基本上 我們看回文字上來 各宗尚有中興及續存啊 這個不同於這個北周的滅法 也不同於現在大陸曾經發生過的 那個文化革命也不完全相同 但是呢佛教氣勢已經大不如前 此期的各宗派較不受教理研究所限 而傾向於實踐的禪、淨二宗 則漸漸的興盛起來 並取得了什麼呢 中國佛教的什麼呢 的代表地位 確實是這樣 確實是漸漸的是這樣子 漸漸的已經是這樣 那麼我們我們慢慢的會在會在 這個那一期的佛教研究上常常也看到這個事實 接著呢己二 融攝性格與中國化 在中唐以來即已啟動的社會通俗弘化機制呢 在唐、五代之時 已逐漸地走向俗化了 這俗化這其實也是「中國化」的一個濫觴 「中國化」的濫觴代表著什麼意思呢 下面有個小小的註解啦 所謂的「中國化」是指著說 泛指著一切非佛法 或者非佛教所原有的思想或作法 而屬於中國所特別發展出來的思想或作法 這樣子的思想 這樣的思想跟作法 基本上我們說的「中國化」是說 它有違佛教了 在這裡頭講的是有違佛教 跟本土化不同 本土化是說用本土的立場來理解佛教 那不違佛教了 那個時候我們講本土化 但是到了「中國化」的佛教有時候 我們在這裡頭指的 不是說到處你看到「中國化」這三個字 都是指著有違佛教不是這樣 我們那裡頭有暗含這個意思 在文字這文字裡頭有暗含這個意思 日本人他卻不這麼認為 他認為這也是一個佛教必然的發展 那我們我們做一個出家人 是不接受這個看法的 因為有違佛教的一個發展 我們就不認為那是佛教 我們是跟佛出家 我們不是跟中國的祖師出家 不是這樣子的 我們是要學佛法 我們不是學中國人的佛法 這個不同 雖然我們談中國佛教 就中國佛教是指著 中國本土化了之後的佛教 我們並不提的是什麼 被中國的不適當的非佛法的思想 所扭曲了之後的佛教 這個我們是必須在繼承了過程當中 給予揀別澄清 並且給予它恢復了它的原味 這點必須要認知 兩者有不同 譬如說過度的講求真常 認為說有一個能造的一個真常心在那兒 這本身確實是需要商權的 天台家也講真常 但是它並不認為真常是能造之心能造之法 它並不完全這麼的認為 它並不這麼的認為 不是完全 它並不這麼認為 像這樣的雖然也講真常 你要分別真常有好多種 禪宗到了後代的禪宗 尤其宋末之後的禪宗 幾乎都講真常能造一切法 那糟糕真常能造一切法 那那個真常的東西在那兒呢 因為《楞嚴經》大興啊 也有人認為那個 真常不在內不在外 但非得講個真常不可 你要知道這樣講下來的話 那個空性的研究越來越薄弱 你就什麼都掛給真常去就好了 真常就模模糊糊的隱藏一個常 一個常見在那兒 這個確實也受到了 包括印順老法師在內的 某種程度的質疑 這個質疑一定是否定的意思 只是說他覺得那是方便說 應該要給予澄清的 在這件事情上 老法師他是做了很大的貢獻 可是呢並不是所有中國的佛教都走成那個路 我想這點還得要在 還得要澄清 還得澄清 可是在這裡講的「中國化」 就真的有這種意思在裡頭 真的有這意思 那我們當然要小心 好真常它終究還是跟空性相應 這樣子講真常 那是叫做實相 所以天台家講中道實相 中道實相 中道實相有不可思議的妙有 這個妙有是對空而說要妙有 不是那個不是那個 有一個真常有的那個有 不是這樣的講法 我想這以後我們再慢慢有機會再去澄清它 好那麼例如與空性相異的真如思想 這點在某一個時期的禪宗就開始有這樣 宋朝之後的禪宗一直有這個思想 再來三教調合論 三教就是儒、釋、道三教 它儒、釋、道三教它把它調合 它認為儒家、道家都是佛家的前方便 我想這個呢站在一個文化的弘揚立場 是可以這麼講 但是你要以教理的立場來說 你勉強你把儒家、道家講的人或天乘 也就罷了啦 但是你要知道那絕對不是佛教的原來意思 那個是佛教為了攝化一切眾生根機 它不得不如此 它不得不如此 可是很多的佛教的應有的態度啊 他就在這種儒家的這個教理啦 尊卑長幼當中是毀了 譬如說師父有過失 就佛教本來的意思的話 就是舉罪就是舉罪 你懂嗎 但是呢在中國就行不通 因為人家尊師重道啊 不能如何這般 你尊師重道你尊了師了 可是你讓你的師父 破大戒跟你共住 你自己也犯戒你要知道 這個是不行的 可是在中國裡頭 像這種思想就顯得呢 好像你大逆不道 大逆不道 你要看那個樂果老法師 他寫的那個南傳的佛教的偈子 你就可以看得出來 他那個他那個廟上面的主要領導人 可是呢一不小心去摸女眾的頭 那麼就不適當的行為 那麼當然就有某種程度的戒律的違失 他就公開的懺悔 而且日日的行懺法 像這樣子呢 就保持了佛教的純淨度 在印度這個時代裡這個國家裡頭 它是為宗教示瞻的 在宗教的戒律裡頭有最高權威 那麼沒有任何的權威超過它 換句話說你是我師父 你也不能超過宗教的權威 但是在中國不是這樣 師父的權威超過宗教的權威 有家法不一定有佛法的 所以說你看禪宗一日不作一日不食 他得去種田呢 你不去種田的話 就有違祖師家法 這怪了,你釋迦牟尼佛 你就違了你不知道 這就是誰的不對 我初初出家的時候 我這件事情有強烈的質疑 後來我發現也不用質疑了啦 我們讓我們自己去做 我們自己去做 師者為什麼是師 師是因為在佛法之下才是師 在佛法之下才是師 不然那就是爛人情 佛法佛陀甚至於也受到什麼他弟子的質疑 佛陀一向表現出來是這個態度的 一樣態度 這就是三教調合的思想的遺續 使得佛教一直有這種模模糊糊 對錯之間一直顯的模模糊糊 那麼我話雖然是這麼講 其實我也在這個環境底下 我也沒有辦法 曾經包括海公在內的 那些長老跟我說 什麼什麼樣的事情你應該有所表示 你做為一個徒弟 你應該有所有所表示 我說不行我是人家徒弟 我不能有所表示 那長老聽了也就算了 他也受到三教調合之類的思想影響也算 那我呢我就壓根受到這種思想的影響 我就顯得很冬烘很無能的 不敢這麼做 但是呢我今天公開的這樣講 也不會有人罵我錯 這是中國的環境如此 你看到了沒有 那麼怎麼辦呢 我們不能要求別人 別人用那種態度來對待你 你去適應他 那是因為你對他慈悲 或者是說你順應一個和合的外表 和合嗎 好你跟他講他會認為你大逆不道嗎 你徒弟竟然說師父過失 大逆不道呀 比如說這樣那就算了 可是你們就不一樣啊 你們以後是比丘 甚至於現在就已經是比丘了 你以後要去剃度人 你不能夠自名清高 學弘一大師學印光大師 你懂嗎 你應該要學一個凡夫僧 你要去剃度人 我說三十年之後 那麼那個時候 你就不要再拿這一套來壓你徒弟 你懂意思嗎 你要恢復佛法的樣子 我今天講的是對你們說的 不是對上一代的人講的 上一代那是我的師父我的長輩那就算了 我也不會去要求他們 他們用這種態度對待我 我能接受就能接受 不能接受默然離開就好了 是不是 他違法那我不願意跟他違法 那我默然離開就可以 我不必多說什麼 但是你們那就不能再這樣這麼跩了 在徒弟面前這麼跩了 不能這樣對就對錯就是你錯 因為什麼你是佛弟子 你的徒弟也是佛弟子 大家最高權威是佛、是法、是僧 那麼你你你自己的一個是佛、是法、是僧 你你也錯 所以中國人其實也講過這種話呀 天子犯罪,與庶民同罪 是吧 講歸講啦多少人真正這麼做 但是這句話一直被留傳下來 表示這句話是好的理想之話 人家西方 人講青番人家青番在做這種事情 做中國人想要做做不到的 他們真的是青番嗎 所以說我想理性的理解這個事情 這個三教調合之類 那麼這種中國化呢 我是覺得應該改進 應該改進 其去取皆需後人皆需明辨 我已經我已經教大家慎思明辨了 那麼好接著 五代之後的看回原來 五代之後的趙宋呢 對於佛教雖基本上採取護持的立場的趙宋 為什麼講趙宋跟劉宋不同 劉宋是南北朝的劉宋 那麼呢但整體佛教體質 已漸趨於下滑的大環境之下 佛教對內面臨的各宗的衰微 混同與對立 什麼是衰微因為你看 天台宗這個華嚴宗 律宗都教典失去了 傳承的人也都沒有了 什麼叫混同 天台跟華嚴宗的真常緣起論相混同 所以後來的山外派 就不承認心具性理具事造三千 理三千接受 事三千他就不接受 他就不敢接受這樣子 那麼像這一類的呢 都是屬於混同 都屬於混同 那麼對立 那麼禪跟淨對立啦 禪跟天台也對立啦 那麼華嚴宗跟天台宗也對立啦 這是對立來 人家在各自興盛的時候 他對自己的了解很 各宗如果很興盛 他對自己的了解很清楚 對自己的了解很清楚 他就不至於怎麼樣 他就不至於去駁斥別人 別人的興盛他也不會 忙著去跟人家辯論 但是你開始對自宗沒有信仰 你對自宗的與他宗的差異也越來越模糊了 這個時候你就會跟人家對立 你就容易去找外面 內在不修啊 你就想往外發展 內在修了有法喜呀 你就不會往外發展 你就一直在自宗當中 一直深入成就 唐朝事本是如此 所以唐朝各宗都很深刻的發展 它對立的有但它不深 可是在這兒呢就不同了 在宋朝以來 各宗的對立才會有是 蠻有那個樣子 蠻出現很多了這樣子 那麼好了在這個情況呢 這種情況呢的對立 因此在中興各宗教義的同時 他要中興他得面對這個對立跟混同 所以他就必須要怎麼樣 有可能他就各宗互相融攝 但是呢在各宗互相融攝 這種對立的混同過程當中 其實也面對了 儒、道二教的對立的混同也存在了 所以它也進一步的什麼 中國化了 那麼真常的思想也過度的建立了 也可能是中國化了 是不是這樣子呀 像舉凡這類都是 各宗互相融攝以及中國化的進一步發展 方向朝向那裡去 對外則面臨著儒、道二教的挑戰與刺激 而漸漸的有了所謂 「三教調合」的這種思想出現 這都是宋代一個大方向 是這樣 他的大方向是這樣 這樣知道了吧 好所謂的「融攝」 註二看到 所謂的「融攝」乃是指 不失自身立場 而取他人之長 以補己之不足的意思 這叫「融攝」 它不同融合 融合就怎麼樣 融合就失去自己的立場了 漸漸形成新的立場 是這樣 這就是融合去了 好這樣這整個五代之後 一直到宋朝當中啊 「祖述融攝期」 它是融攝不是融合 它是融攝基本是融攝 好這一期呢一直宋代 一直發展呢三、四百年之久 接著呢就是進入到了元代 明、清這三代呢 就是屬於「震盪衰退」期 印順老法師他把這一期 也掛入宋朝來算 他認為這就是平起中 這個這個起落當中呢 平淡中起落呢 漸漸走向衰微 那我個人也基本是 也認同這個看法 並不是看了他的文章我才認同 我開始我就我自己看其他的文的資料的時候 我自己就有這種的感覺 但是呢我為什麼要把它割裂成兩段 因為宋朝你說他直接就弱下來我也承認 但它沒有弱那麼厲害 你懂意思嗎 它基本還有「祖述」的動作 它還有恢復的動作 你比如說那天台因為受到了 山外派的刺激啊 四明尊者其實對天台也做了很好的復興工作 這個就不全然是弱 而且禪宗也大興 你也不能說那個時候沒有人成就 也不能這麼講對吧 但是呢元、明、清以來啊 真的要有成就那就真的少了 無論是解或行 文章的流傳 或者直接實際僧傳當中所看到就少了 這個奇怪還是氣氛還是不太一樣 所以我個別把它割開來 這第一 第二它剛從唐末而轉變過來 其實也沒有立刻就說它是衰滅衰微 也實在是需要獨立一代 把它看一看 當然日本人有一些人 也值得看法跟我的看法是一樣 我的看法是一樣 我一直我講這樣子的分隔會顯得清晰一點 好不是那麼的過度的籠統 是這樣 好那麼這丁五呢第五 「震盪衰退」期 為什麼叫震盪呢 就是說這裡頭確實還有一些POST 這個出來了下面 衝上來了又摔下去 衝上來了又摔下去 是有這種情況,那你說 明末四大師 他們做了很大的掙扎跟奮鬥 對不對呀 那麼呢到現在也有人很崇拜這個明末四大師 是不是這樣子呀 他也受了很大的影響 但是你說它有沒有根本性的扭動 中國佛教呢沒有 因為他們呢沒有創新 他們在既有當中找尋恢復 然而呢然而雖然個人成就很高 可是沒有沒有在那個 抓住時代的脈動 轉動時代的樞紐它沒有 所以個人雖然有成就啊 採取的方法呢 要不就過度保守 要不就方法沒有很適當 過度保守比如說藕益大師過度的保守 他弄到後來 講戒只剩下三五人在聽 而他自己的弟子呢 他自己的學生呢 並沒有繼承他的精神繼承的很好 所以沒有繼承者 譬如是這樣 那麼蓮池大師啊 那麼僧可那個誰啊 紫柏大師啊 他們有抬頭很有成就 可是影響發揮的社會影響力就有限 那麼像那個誰啊 那個另外那個憨山就不同 紫柏啊紫柏啊我講紫柏 紫柏大師呢 憨山確實做了很大的一個努力 他有了著述憨山德清 雖然這個著述 但是呢那個他跟蓮池大師一樣 只影響那個他的道場 只影響他的道場 著述呢也有 可是沒有影響當時的人 所以他繼承下來的人不多 那麼到了到了藕益大師更慘 他甚至於連當時的道場都沒什麼影響 他只憑著他的特殊的剛烈風格 然後還有大批特批當時的佛教 使得的怎麼樣 使得人家當時敬他而遠之 親近他的不超過十個 那你們教務主任還比他有成就 哈哈哈雖然你們教務主任是是什麼呢 是藕公的什麼呢 是絕對崇拜者追隨者 是不是這樣子呀 原地稱藕公是不是 但是呢像這樣他就沒有形成 好了那此佛道是更有意思 他根本的介入政爭 他就掛入國民黨去了你懂意思嗎 是這樣子的 結果國民黨後來呢 競選失利之後他就被抓去關 他成就很大啊 他成就很大 他被放逐啊什麼的 他照樣以在家的身份 以穿在家衣服的身份 照樣的修行 他成就真的很大但是怪啊 因為受到政治的壓仰 沒人敢踫他 沒人敢踫他 憨山德清也在精神上給予很高的支持 但也不敢踫他 因為在那種封閉的環境底下 他敢這麼介入政爭啊 實在是異數 實在是個異數 然後結果又押注押錯注 然後呢他那個就是以 一個所謂的佛教的正義立場 其實那真的是太天真了 政治永遠是黑暗的 你今天我們都了解政治來講是這樣 他當時太天真 他認為佛教應該要選擇正義的那一邊 在正義這邊做法是對 可是風氣不可能的 他當時不可能成立成為一個反對黨 來來對抗所謂政治上的不合理 因為那不可能 更何況他也不是以那個為出發 他站在太后那一邊去 結果失敗了 失敗之後使得他的佛教大影響 影響力相對的受限 相對受限 所以說這個明朝四大師呢各有局限 這個不是他們成就的局限 他們成就當然好稱大師 我怎麼能批評呢 我是指的就在 社會弘化弘化跟影響 佛教的大大氣勢來講 那是無能的 那時候還沒有辦法 所以你今後如果要形成佛教大氣勢的話 你一定要怎麼樣 第一要向你們教務主任這樣 要有道場要有群眾 第二最好還有一個師父 能夠這麼支持他 雖然... 那麼不要講了 那麼基本支持 支持那種已經很不錯了 他省掉多少努力奮鬥 是不是這樣 就有這麼一個大的空間環境 對不對 好OK 然後再來呢再來就是 建立思想弘傳思想 然後讓周圍的人去擴充 就是要進行所謂的宣揚的工作 但是要做這兩個工作 先當自己必須是個道人 而且最好實修實證 這點我們目前缺目前缺 那麼但是呢 就算有實修實證你看 明朝明末四大師 他如果沒有做這個群眾的工作 以及道場運作還有弘揚的工作 那還是不能形成大氣候 所以呀我們今後的挑戰是很高的 第一個挑戰是實學實修實證 再來就是要運用時代的機緣 扭動時代的樞紐 然後形成風氣 哦這個就更難了 這就更難了 那麼為什麼不現在做呢 現在時候未到 現在時候未到 政治環境外在環境跟 內在的機能功能都還沒建立 所以還不是 所以還不是 如果未來佛教有所謂的興革 興革的話我們這一代 在這一代的人也只能說 興革的早期的 所謂的倡義者 未來的興革將會在我們的倡義之下呢 慢僈的產生了什麼 產生醞釀 要大興革必須所有的佛教 出家人都覺醒 當時辦僧伽雜誌 十年前辦僧伽雜誌 目的也不過如此 那麼興革了老半天 只有那一件事情算是稍稍安慰去傳戒 已經多元化了 並且開始注意二部受 而且開始注意什麼 要三人登壇這個合理的做法呢 以前根本就戒嚴期 傳戒也戒嚴 一年只有一個道場可以傳戒 說也不是壞啦 但是都是你在傳 你說對就對這就不是的 而且剛好你傳的都不對 是不是這樣子呀 那這樣子而且只能你傳呢 不對的時候呢只能不對的傳 那不是很笑話嗎 是不是這樣子 它總算打破了 這十多年來總算打破了 是不是那今後還有 還要有很深的改革啦 不過佛教不是搞革命 所以說它的改革 有時候也不太明顯 他慢慢的轉慢慢的轉 我在想我們已經在轉了 是不是這樣子呀 是不是這樣子呀 好這個事情是這樣子的 接下來是「震盪衰退」呢 現在了解這個意思 那時間上是多久呢 時間上是這個是 元朝的初年 1279年到清朝的末年 已經到了民國初了1911年 凡六百三十年 越拖越長了怎樣呢 壞戲拖場越拖是越長 在這個時候呢 即元明清三代 足足耗了六百多年 這段時間是震盪衰退 為什麼叫「震盪衰退呢」 講難聽一點就是透過這個股票術語的 震盪走低 震盪走低 為什麼叫震盪走低呢 這個這個早上八點鐘開盤啦 一直開到十二點鐘 這四個小時當中 有人要賣有人要買這個那價格就一下升一下降 一下升一下降 一下升一下降的震盪 但是呢基本時勢 大家看了是不好 賣的多買的少 就是震盪一下子有人買嗎 他就出高一點的價格買 走高了那三分鐘之後呢 又有人想賣了 他賣了更多為了要賣多嗎 要出清存貨 他用更低的價錢來賣而且走低 升高走低高一下低一下高一下 這基本上的慢不是這樣 一路降下來不是這樣的 而是震盪的往下降 佛教也是這樣 有人衝一下有人衝一下 那震盪走高 慢慢的就走高起來了 哦,佛教就興盛了 可是撐不了太久 哼,又降下來了 是這樣,懂意思嘛 你看民國初年 哦明初四大師 什麼印光大師 弘一大師、太虛大師 虛雲老和尚 哦那時候好像大家有善知識可以跟循 又興起來了 後來啊國共相爭啦 兩岸分離啊 然後呢文化大革命 到大陸不曉得怎麼 台灣來的那些老法師 當時都年輕的法師 沒資源學習也還在學習當中 哇就卡在那兒 整個又衰退了是不是 民國也是這樣啊 光一個民國到現在民國已經快九十年了 這九十年當中也是這個狀況啊 以後歷史來研究我們也是這樣啊 對吧這震盪走低 但是我們這一次的震盪走低 跟上一期六百多年震盪走低不一樣 上一期震盪走低是在封閉的環境底下 沒有外來刺激 雖然有喇嘛喇嘛來了都在宮廷裡頭 兩次喇嘛進中國都在宮廷裡頭 都在宮廷裡頭 第一次在元朝 第二次在清朝 都在宮廷裡頭 走不出北京門之外 北京門之外都是漢地的佛教興盛 但這次不同了 這次嘛大陸佛教是徹底的洗牌一切重來 而且為了政治上的理由 它也把西藏佛教掛入為 中國佛教的一支平起平坐了 它不獨顯雖然漢地佛教還是比較興 漢地的漢傳佛教是比較興 但是在態度上是平起的 那它也沒有得到特權 藏傳佛教沒有特權這第一 第二以大陸來講 根本就送人到斯里蘭卡 南洋一代去留學 他們將來回去乃至日本也有嗎 他們將來回去之後 也會把那些帶回去 而且跟漢地佛教會平起平坐 沒有受到漢地的佛教並沒有受到 政府過多雖然有過多的什麼青睞 再來中國已經重新面臨一個全新的什麼 全新的一個文化了 全新的文化 他沒有辦法怎麼樣 沒有辦法像以前那樣封閉 再來政治已經重新開始 政治已經重新開始 我們有個全新的政治環境 這個不像以前是一個什麼呢封閉的環境 所以我們這一次震盪走低 但不竟然不能中興 我們跟以前不同了 所以這一點要分清 所以我們要談這一點的時候 我們談談以前的 這一期以前的 談談這一期 這一期以後的這一期 就是這一期以後的下一期 也就是「變革中興」期 我們來做比較 三期一起來比對一下 好我們這一節課就先上到這裡 好我們下一節課繼續再上 向下文長付以來日 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛當願眾生 體解大道發無上心 自皈依法當願眾生 深入經藏智慧如海 自皈依僧當願眾生 統理大眾一切無礙 願以此功德莊嚴佛淨土 上報四重恩下濟三塗苦 若有見聞者悉發菩提心 盡此一報身同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛