中國佛教史26 南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義中國佛教史概說各位比丘各位沙彌//各位居士大家阿彌陀佛請放掌我們上一堂呢提到這個分期裡頭的唐隋唐時期也就是//所謂的宗派成立期宗派成立期裡頭//還有另外一個動作也是影響後來蠻深遠的那就是屬於通俗弘化這個這一期事實上//是佛教的黃金期可以這麼講是佛教//最鼎盛的一期但即使是如此佛教裡頭的黑暗面//還是不少啦這一點我順便講一下但倒過來說咧它做了兩件重要的事幾件重要的事第一個當然就是//宗派的成立這裡頭代表它//內部建立的成長解、行都增上很大但另外一方面呢它因為國威的強盛//政治的安寧老百姓安居樂業那才能夠能夠倒過來//培養這個佛教的發展但倒過來說呢佛教也因為在這樣//環境底下它自己有很好的發展那也因為有這個環境跟很好的發展呢所以它又產生了一種//往外弘揚的一個什麼呢一個功能啊一個一個時代上的一個一個//強大的一個特徵雖然每個時期呢//都有佛法的弘揚可是這個時期//特別要來講它的通俗弘化//有什麼意思呢這裡是乃至文裡頭//沒講到第一那是以前的弘化呢還不算是通俗因為以前出家人自己//都忙著去理解佛法實修佛法現在不同現在呢他自己去忙當然還是要忙了每一代人都要忙著修行可是因為有過去的基礎而且有大成就者的//出現來做導引這樣之後整個社會上呢學佛風氣影響啦可以說是相當興盛那麼再加上呢國家國家社會的安定強盛使得老百姓//安居樂業之後當然人心上的那種//迷失呢我想都可能會發生的在這種情況呢佛教本身有了//足夠的內涵當然社會上有了//安頓的環境那麼接著呢又有那種學法的需要在三個因緣總合//在那兒呢會促成了這一個//唐朝佛教隋唐以來佛教//大一統之後的佛教呢在自身的發展還有宗教建立的同時呢他從自身來講他要透過弘化//來建立信仰他這個宗派的人的人緣所以他要做弘化從社會的需求上來講因為這個社會的//進步安定造成了奢靡心裡的變化我怎麼知道這事呢當時的唐朝女人穿的呢比現在的印度人或//什麼人都還要怎麼樣不比我們現在的//女孩子呢來的保守哦她穿低胸的而且呢每個人都露背了甚至於還不是露背就是說穿的很窄很矮//很鄙很癟然後呢男女呢這女人呢也去評論男人//長的俊不俊美不美那麼這酒家花天酒地//這種事呢在唐朝呢其實到處都有那麼呢這個//在唐朝時代呢傳來很多西方的音樂那時候學西方就是胡國也就是所謂的胡人也就是大月氏、龜茲//什麼乃至於印度更遠的這巴基斯坦//這一類都算是傳來的還有南方南島各國都有來做生意美國很多人去它//那裡移民同樣道理當時也很多人來到//中國移民那麼他們傳來了很多到現在你們說胡琴//洋琴有沒有還有什麼還有一種舞啊還有一種舞啊//叫做胡旋舞其實就是那種一直旋//一直旋的那種還有琵琶那些都是都不是中國人//自己有的東西那這些當時//在那裡流傳呢不是只有皇宮而已民間也在流傳那麼胡人是一個//塞外民族他可不信你什麼男女//授受不親這個回事對吧所以他們當街擁抱這個事呢就像你//現在看洋人一樣生番熟番，熟番跟生番還有這種分別意思是一樣的他們也是這樣那種那種所謂禮教觀念//是儒家之下有的但是那些對我們來講是//邊陲裹足他們就是很單純的//唱歌啊你愛我我愛你啊哥看到妹，妹看到哥//他就這樣這種環境是這樣所以一個唐朝的大帝國剛好吸納了這些//文化進來你說那個社會人心是//怎麼變動所以你不要老以為古代就是保守//不要這種想法你這想法本身就是//過度保守才會搞成這樣好每個時代有每個時代//的現代化跟所謂的墮落它有它那個時代的墮落雖然整體人心是//越來越惡啦但是它有它局部性//的類似局部性的類似我們研究歷史可以//發現是這樣那在這種情況呢所以社會弘化也//顯的很需要所以一方面社會的//所謂的開放政治的統一安定//經濟的強盛造成了社會人心的開放那社會一開放之後//就會有迷失這一定的嗎是不是這樣子呀那倒過來說佛教也在安頓的環境//底下大建寺廟安頓修行也能夠研究經教也能夠安頓修行解行合一形成新教派那麼在這種情況//互相的一則需要，一則強盛那麼就它就開始//有那種社會弘化而我們後來發現呢唐朝以來唐朝以這樣的//社會弘化呢顯得相當的新潮新潮到怎麼樣我們現在就做不到我們現在就做不到厲害吧！比如說咧現在這段文呢有提到唐代以來的佛教為什麼我們講唐代因為這個時期//主要隋唐嗎但是唐代這個時候//才開始有主要呢佛教宗派//發達的基礎上呢政治的清明安定基本上都還算清明安定經濟的發達富裕以這政治清明安定跟//經濟發達富裕為外緣這個外緣不是只有//正向的意涵正向意涵就安住//我們修行信佛的人可以//安心的信佛但是另外代表的可能//有的社會風氣的墮落我們不要講墮落就比較趣於開放//而怎麼樣而迷失了因為你講墮落好像//再也爬不上來其實每個時代都會重新//會再爬上來的因為時機的因緣因為你你苦的都沒飯吃這個時候你只有安安//份份蹲在家裡懂種田是不是這樣子呀但是你開始有飯吃呢你就開始想東想西是不是這樣子這人性之常不一定就是我們//現在比以前惡也不完全要這樣想其實你也不完全//要這樣想雖然是確實比較惡但是比較惡它還有//它的意涵的了沒有它絕對的那種惡//不盡然那麼在這種情況呢經濟的發達富裕//為外緣啊因此對社會的//弘化工作呢它就它內在發達對外又安定經濟又富裕它就採取積極主動//的那個態度積極什麼態度呢//做什麼事呢以下就他所做的舉凡是為什麼叫//積極主動這一點呢就不同我個人覺得現在呢你說社會清明安定跟以前比起來好些啦//沒有惡鬥的這麼可怕經濟發達富裕//應該肯定的但是佛教宗派發達沒有所以呢我個人不覺得//我們現在對於//通俗弘化呢可以完全的積極主動但是呢卻又有不得不//積極主動的準備但是目的原因不是因為說我們宗派也發達而是因為社會的發達//富裕到已經到//敗壞當中了如果我們不主動//積極的去弘化呀看起來會救不到人救不到人這個概念呢或許也跟//當時唐朝的出家人有一樣的看法也說不定但是總而言之啊有時候你不能夠因為//我準備好了我才去度人不是這樣是你必須菩薩的行者//必須看到說別人已經需要了//你就只好走馬上任這點是不同的這點是不同的哦這點要不一樣因為你當然可以修到//成阿羅漢或成大菩薩乘願再來再度眾生可是眼前的因緣呢他們已經在墮落你可能做的你就做了但是我不覺得要//完全的積極也完全的主動是因為我們跟唐朝有不一樣的//地方就是我們是在走在佛法的//衰敗的谷底當中我們正在試著反已經谷底已經過了我個人是覺得啦基本谷底因為現在透過//媒體還有教育的發達很多的出家人//很多的年輕人他開始知道學佛//是怎麼回事而且不是混日子//過日子而已我相信這類人//將來老了就算不能夠對佛教大//大幫助也不會妨礙太多也不會妨礙太多好那以前就不同我是覺得以前//有一些出家人甚至於不知道//佛法為何物他出家一輩子//都有這種情況現在這個可能好一點但是現在也有因為呢社會富裕一定會//引來很多假出家人惡出家人顛倒出家人鬥爭為性的出家人好，那個什麼呢//爭奪廟產的出家人肯定未來會產生肯定未來會產生台灣呢世代交替//還沒有真正發生對吧！還沒有真正發生這個長老一代呢長老一代要不就//往生之後直接交給女眾那麼當然這就沒有話講但是世代交替的大氣氛還沒有真正開始產生那麼這個時候呢我們擔心的那些問題//恐怕還看不到然後等到世代交替了老一代的修行風範啊在年輕一代如果//還沒頂上來然後社會如果更敗壞然後周遭的出家人//如果墮落的更快那麼那個就危險所以我們也是在浮跟//昇之間呢正在努力我們還有很多機會他們但是唐朝時代我的感覺研究的感覺是確實是比我們現在更有//理由繼續主動因為他們夠強盛我們不夠強盛我們只是說//我們還得救人所以不得不下去做一些//度眾生的事哦是這樣有人呢也會私下//講一些話意思就是說嘿！我這麼//流通錄音帶這個好名好利他自己說出家人不要//好名好利他自己在流通錄音帶流通就有名賣錄音帶//大概就有錢當然他說對一半賣錄音帶有錢我是肯定//沒拿到半毛錢的但是有名這絕對有點虛名這是很遺憾也很//很丟臉的事但是我當時確實衡量過我的想法是這樣現在的眾生要//聽到惡法很容易我們講的固然不是//多高的正法但終是通俗能夠讓人家//聽到說不至於太爛的知見那如果有人願意//流通錄音帶不應該為了自己的//清高之名而不做錄音帶的流通我可以給人家罵但是我真正的想法//應該更重要所以我還是決定讓//錄音帶流通那流通是這樣那時候的想法是已經//考慮到這個問題了到底我要積極主動//我有能力嗎這個佛教今天需要//度那麼多人進來嘛自己都還沒有搞好//度一大堆人來出家都不曉得怎麼幫他修行那要不然讓他在家//好好護持佛法算了不然你們讓他們看笑話//反而不好所以我沒有那麼//積極主動但是我特別在這裡用到//積極主動的態度是因為以下//你就可以看到第一通俗法會啦齋僧、供僧齋會啦//這都沒話講你看他們有一個//叫做義邑的義邑就是居士的//信佛團體以誦經祈福為主他們居士自己形成//一個團體有點像我們現在的蓮社但是我們現在蓮社//差不多都是什麼都是信淨土宗才叫//蓮社對不對其他宗完全沒有了人家那個時候不是哦那個時候他們可以//只是為了誦經不一定為了某個宗派他們就可以結成//一個義邑你可想而知他們的//組織力有多強我們現在靠了一個宗而且才一種宗//禪宗不行了密宗也沒有了律宗更不可能了那麼唯識宗只有耳聞//不成為宗你看看他們現在//沒什麼宗派只有山頭為宗派是不是這樣子呀人家那個時候不是哦那個時候是不需要宗派//就能形成義邑加下一個，法社以佛法的修持//為主的啊，那個字打錯了四眾團體不是因體，團體哦你看看他也不一定//以宗派為主但是可以是任何宗派//看到了沒有而且是以修持為主的現在有嗎//勉強說個蓮社吧算有吧對不對，對不對但是發展的很健全嗎？有嗎？沒有都是一些烏合之眾的多居士團體啊//而且都是居士團體對吧！偶而有師父領導//都是一個師父不是僧團，對吧而且那個師父常常//就是僧團住不下去的自己去整道場的才去做一個什麼蓮社有沒有？是不是這樣我講的很實在很實在，我不是罵//我是說不一樣我沒有說這個好或是壞時代需要這樣//就讓他這樣嘛我說不一樣//我的意思是這個人家是依法的修持我們可能是一個//充場面也不一定所以不一樣的，好！OK 俗講，這點到是我們//現在還在幹，對不對起於唐初盛於初唐中唐中唐之後盛於中唐之後俗講，這個現在是有比如說這錄音帶我們還有佛教//衛星電視台是不是這就是俗講辦的不怎麼樣啦但是呢還在努力當中是不是啊但是就算佛教衛星外//還有好的其他電台對不對還收音機也有//錄音帶也有這點到是有沒錯好這點到是有現在出來講經//也還是有偶而還是有對吧這個俗講確實是有而且到處都有//出家人在講經在大陸很難哦在大陸就很難很難風氣還沒開啦以後還是會有接下來變文啊//變文就慘了台灣是毫無建樹台灣的佛教界是//毫無建樹比韓國、比日本實在//差的十萬八千里你們看過等身佛沒有看過沒有你們看過元曉大師沒有有沒有還沒看過不行啊//趕快看啦這都是韓國拍的在不就是日本拍的那拍的那麼好你看看那你說變文//怎麼會是那個變文就當時的變相圖他們當時沒電影嗎就用畫畫的把佛經的道理畫出來現在呢我們拍呀對不對人家日本//有卡通耶有十大弟子傳的卡通耶你說日本沒佛教//也真是沒佛教可是它做變文//做的這麼好你看看韓國人家韓國人//韓國老粗他拍的日本電影//日本和尚電影演和尚像和尚演廟像廟不像我們演和尚連光頭都沒剃，帶個//什麼頭皮套氣死你看這個是你//實在是氣死那簡直然後靜坐//不像靜坐另外一隻腳翹的好高//這樣子阿彌陀佛就打打殺殺就是儘演打打殺殺十幾年前打打殺殺//現在還在打打殺殺毫無建樹可言我才說一直想說//一直想說做到現在還只是什麼請人寫小說畫漫畫而已這也算是變文小說都算是都算//變文的一種變文是通稱啊都勉強是剛剛有同學問我出家人要不要看那個在家人寫的高僧傳小說如果是高僧傳的白話//翻譯那你看一看算了但是我還是不建議你看為什麼！你難得能夠看//文言文為什麼你不去看文言文你去看註解就好//有帶有註解的看看沒有註解，查嗎是不是這樣子啊不要看白話何況真的如果勉強看//也只能看白話現在不是現在//是寫成小說你知道嗎那不能那會降低你對佛法的//正確認識因為它小說為了//情節的需要它有些加油添醋它有些內心的感覺//或怎麼樣我是覺得那個當然也算是沒有//還正當啦也不會寫什麼男女啦//還不至於啦但是那個我看了哦不會入心的浪費你時間而且也會壞了你對高僧//那種景仰我是覺得那個如果是你們圖書館有買//那應該買那是給什麼給那個想出家//又大字認不得幾個文言文不想看的//那你給他看你們已經出家//都聽完佛教史了應該要很有使命感你應該去看原文懂嗎看原文才好哦//那就是變文那變文哦出家人那是給在家人//通俗弘化用的你去看看我也有買//我也買了不少啊我都是給誰看//給居士看的給小孩子看的我們那個廟有個居士區專門就播放電視//給人家看的他就看了一下哦哦//這樣不錯不錯這樣就好了嗎懂吧！是這樣出家人不要看//道人都不要看好，變文呢你看台灣到現在//二十一世紀了還輸人家輸到什麼輸到這麼慘//跟古人完全不能比實在要急起直追拍那電影簡直是不能看唉！實在對曾經拍過//六祖惠能對不對那簡直是笑話、笑話這是這樣子拍那個東西是不是啊就是不會演好人家元曉大師可以演//的這麼好是不是這麼細膩那那個六祖惠能裡頭//有多少內心戲可以拍的台灣那種文化//就是那種罐頭文化就是不願意好好想一想不願意細膩的//去想一下子再來就佛教真的是真的是沒有盡到責任應該去教他//在那裡該細膩那裡該鋪陳//那裡該有場景是不是這樣子是不是這樣子它就是不行我一老想著的常常//又是要拍戲的話要怎麼拍教鏡頭//要怎麼照在來這鏡頭//要怎麼抓怎麼樣，怎麼樣雖然可以拍的了而且哦如果拍//現代出家人韓國能拍好多現代//出家人的那個等身佛就是演說一個人他看到他母親對他父親不貞然後後來甚至//害死他父親然後他就很衝突愛母親嗎對可是母親//做了這麼惡我該愛嗎？那麼愛母親我就讓父親//死的冤枉了可是我已經出家//我怎麼辦我替母親也替父親//怎麼樣，消罪哇！我把自己//燃身供佛供掉所以叫等身佛你看看那演這樣子//的故事多好對不對內心的掙扎也有當中也有他女朋友的事他在家女朋友的事//這個有然後呢也演了什麼呢//也演了他孝順的事而且劇情張力//從頭到尾都非常棒他們還演了一齣什麼呢你們完全看不懂的叫做山月，山上的月//叫做山月三個小時我看到睡著我看到睡著我到現在還不曉得//它演什麼你知道嗎那個是什麼坎城影展哦不是，歐洲歐洲有個//什麼影展坎城還是什麼影展一個入圍的片你知道嗎那個運鏡啊那真的是\美得不得了不得了黑白的，黑白的哦當中只有三個人在演//三個和尚在演而已只有三個和尚//沒半個女人三個和尚，實在是高招我看到睡著，哈哈哈能讓我看到睡著的戲//實在很少但是還能這樣得到//什麼很高的評價然後元曉大師是他們//漢城辦那個什麼辦那個奧運會的時候的指定什麼呢？消遣電影有八個小時版的//跟精簡制四個小時版你看看人家已//做到這樣了那日本更別提了不過日本太過份日本就是跟美國一樣整天就考慮性所以他把比丘跟//比丘尼呢的那個性的問題也拿來談但是談的還，這個對//世間人有幫助啦對我們出家人看的//不達不七，沒頭沒腦那有說比丘尼會是出家人會有這麼//多的考慮但是他就他就懷疑他以在家人他以//世俗人的立場來懷疑然後演他內心的掙扎他企圖要把有關//這方面的世俗題材介入到佛門裡頭來那當然這樣子我們不太//願意被人家這樣介入可是演的很細膩呀而且演什麼像什麼啊台灣五十年的聲劇教訓拍不出半齣我說到這兒//我就非常生氣非常生氣，為什麼呢？因為害我現在沒有//電影可以看是不是這樣沒有一個好電影可以看實在是這變文實在影響//人很大你知道吧！現在小孩子都是學//哈日、哈美為什麼會這樣為什麼會這樣//就是看日本劇嗎是不是這樣就看日劇嗎是不是這樣從阿幸領頭對不對一路看下來他哈到現在是不是這樣子啊連玩具也要有一個老先生講//去文具店講我跟你們買筆跟尺筆跟尺啦結果//給他皮卡丘筆跟尺啊筆跟尺//是不是那種皮卡丘你會賢倒他拿著那個//皮卡丘那老先生說//哦現在買筆跟尺還有送這玩偶哦//那等好久等好久想她是要去//拿筆跟尺啊那個店員也在等也在等，等什麼時候//付錢呀這樣買筆跟尺啦皮卡丘那麼呢已經哈日到//這種程度了所以說這個哦這個//影響有多大呢是不是這樣子啊是不是這樣為什麼我們//不去做這個事台灣有足夠的錢//做這個事蓋個廟讓它震倒了幾十億幾百億這樣子//讓它毀了你為什麼不去蓋//無形的廟然後啦在家人說也奇怪說也奇怪，辦教育要做//什麼文化工作錢拿不出來若說蓋廟堆磚塊//錢就拿出來但是對青龍寺例外青龍寺我到現在還沒看除了幾個出家人當中//捐獻有捐獻以外那些居士就來//吃一吃就走了那也不是居士那是香客沒辦法，開玩笑的這變文啊實在//現在完全可做現在根本就是一個//什麼時代什麼時代，媒體的時代//為什麼不做為什麼不做有力量了為什麼不去做好悲田，悲田大概證嚴比丘尼大概//就做這個事，是吧！悲田跟養病坊可是那是現在我們交給//一個比丘尼做人家那個時候//是什麼意思你知道一個寺廟一定有悲田//養病坊、如意療養病坊跟悲田呢//這是不同的悲田是一個田地它的收租它所收的錢拿來專門來冬令救濟//這叫悲田專門在做救濟作用//救濟的那麼養病坊呢是專門給那個//孤苦無依的人呢去去怎麼樣去做醫療的那麼出家人自己//還有如意療那是出家人專用的你看它有三大項它有社會福利//專門的社會福利工作它有所謂的什麼//醫療體系它有出家人專屬的//醫療空間人家是這樣幹的咧從出生一直到你生病//到死亡迭後海會塔以前的塔從來沒有在//進塔收錢的也不對居士開放的是給專門給誰用給誰用是給//出家人用的啊塔是這樣意思啊台灣全變質了你從歷史上來看人家真正在做社會弘法所以可得到社會的尊敬這樣了解了吧了解了吧//要不要做理論上說我們還沒有//到做的時候但是我必須把這//種子告訴你們將來佛法興，一定要做那你說現在證嚴比丘尼//不是也做了嗎當然那是因緣啦但是呢它過度膨漲//以為那是佛法的唯一唯一唯一價值那就她沒有這樣子膨漲啦我說他們的追尋者如果把這種事膨漲為//唯一的價值那就笑話了//那終究是人天福報將來就是度化一些//一些升天的人就是這樣而已但是這個還是應該做的//值得做也值得讚美我必須聲明我必須聲明但那不是佛教//唯一的價值這點是要分清就好了好！再來宿坊開HTELO 他有HTELO 所以朝山會館這類就是//這個宿坊，宿坊給你為什麼因為以前//交通不發達是不是這樣子啊所以你來到這朝山了你要有個地方住第二天早上上山//朝山完了回去他們是這樣做的//有這個東西還有咧更有意思//是下面這個金融事業還有//其他營利事業這就怪了早期是真的這樣因為經濟發達之後//要做生意做生活有時候就會倒//倒了就要跑路沒錢這個時候出家人就以//類似悲田這種這種來源啊//來借錢給居士然後不收利息//就是為了支助他的因為他有多餘的資金那多餘的資金從那裡來因為田地收租因為他收了那個穀物//他要去賣賣了之後再去買//別的東西再來轉換他可能做了一些//商業行為營利事業，穀物//買賣這類的然後就有那些錢拿來做救濟用的然後有人呢救濟用我不是窮的沒飯吃可是我現在在軋支票比如說那你就錢借他可能寫個什麼什麼//簡單的利息而已也沒有怎麼樣//跟人家那個但慢慢的當然就乾脆//一不做二不休呢做成什麼呢，銀行所以我說世界上//最早的銀行是出在唐朝的寺廟裡頭好厲害！那這個就不適當咱們//出家人來幹啊這就不要了所以說有那個//以前人做了我們覺得不太對//我們是批判的繼承我們不要好像買賣啊什麼的但律上是同意屬佛的物可以呢//投資讓它孳息孳息起來還是//屬於佛的物不過不適合有什麼由出家人直接操作不適合但現在事實證明有時候我們沒有那個//居士讓幫我們操作甚至還將錢帶走那只好自己操作對不對那麼這個，那操作不是//去賺錢啊不是這樣就你錢去放在一個//比較能孳長利息的地方這樣懂意思嗎那你說投資股票//可以不可以投資呢如果你算是投資就可以長期獲利嗎//那就是投資一個工廠你比如說你覺得這個//這個今年巿場很好或者是現在做電腦的//做電子業的那很好那麼你就幫助台灣的//電子業繼續去發展你是這個想法你把錢交到這個公司上//就買它的股票那就是投資三年、五年你需要錢才把它贖回這個算是投資很健康的你錢放在銀行銀行為什麼能夠//給你利息那也是投資啊你投資//銀行的事業啊銀行再把你的錢//拿去投資他賺更大呀就這樣而已所以他能夠給你小利息他賺大利息呀所以這只是這樣那你在銀行的錢//既然能夠接受存在銀行那你為什麼不接受//投資再投資你又不是在賭博//不是這樣但是如果說今天買//下個禮拜賣賺差價我覺得那就有點//賭博的嫌疑了啦就有點這種嫌疑了對不對，雖然這是//合理的、合法的世間人講是合法的那我們如果這樣的話那我們整天就看那個看那些K圖上升下降//那不就完了是不是這樣子啊我在自己的道場我也會告訴管錢//我自己不管錢管錢的人管道場//錢的人告訴他哦！金融事業是什麼股票是什麼//共同基金是什麼我只告訴他那現在青龍寺是生吃都不夠//那有能曬干(多餘) 當然是不可能//關於這一類的但是不曉得啊搞不好我們有因緣//住在那十年、二十年我搞不好都離開了還有人在那裡管錢//對不對那個時候搞不好//就有些小錢那他就要懂得當錢還不能用的時候//還沒得用還沒有那麼多出家人//要來蓋僧房的時候你的錢如果人家今天//捐給你十萬可以蓋一棟僧寮//結果你不蓋你把它留在銀行裡三年之後，不好意思啦十萬塊只能夠//蓋屋頂而已那這樣的話你是不是正在//消損那居士的供養對不對所以說其實出家人是//應該要適當的注意金錢保值至少//保值的問題人家給你今天的錢//給你才一萬塊可以買可買一支柱子了可以蓋一支柱子但是十年你才蓋的時候你一萬塊可以買//十塊磚頭而已你實在你浪費//人家的信施，對不對沒產生那個效益啊沒產生那個效益所以確保你可以不用//想到去賺錢出家人要賺錢幹什麼但是你為了三寶的因果你為了居士的供養//能夠真正獲得利益要不就拿來立刻用要不你就至少替他保值不然就叫他拿回去將來你捐這個柱子我真的要蓋柱子的時候你捐那個能夠蓋//柱子的錢來吧不然你就得替他想辦法這是沒有辦法的我想這個事件是這樣關於金融事業我不建議//出家人去幹那個事但是我知道律上確實//同意怎麼樣同意去存錢孳息但是那個利息//還是專款專用這個觀念並不是//叫你去營利這點你必須知道哦出家人再怎麼說//絕對不能營利營利你就不要出家//你還營什麼利懂意思吧是！但是居士來的錢//也不是你的可是當你去代管的時候大德一心念我取//這個淨財不淨財換取淨財對不對，換取淨財取了不淨財要換取淨財在還沒換之前它終究雖然是淨財可是它//會貶值的時候你怎麼樣換取淨財我需要一個講堂我去買磚頭來蓋//這就是淨財了磚頭本身就是淨財了財物就淨財了你當時拿那個孫中山//錢，去換，去換這就是一個動作這個動作本來你能換//十粒磚頭現在只能換一粒磚頭可能就是你的管理//不當時啊這有因果的所以金融事業不應該幹可是適當的懂得//把金錢做最恰當合乎因果的處理這是出家人該學的那是合乎因果的處理不是教你做生意啊這樣懂嗎？這點知道哦//分清楚這裡沒有離開戒律但是怎麼拿捏呢我覺得是這樣啦要要要去知道一下怎麼樣能夠讓錢保值啦保值現在買黃金這至少五、六年來//黃金貶值買黃金也不保值我做囡仔的時候可能可能你們年紀//大一點的可能都知道我們做囡仔的時候黃金最好，可以保值現在沒有人在買黃金了不保值而且還貶值現在是買股票//買共同基金時機是這樣子是不是這樣子啊是不是要這樣做呢你的心態一定要弄清楚要弄清楚那舉凡這類啦好！OK，那麼其他//營利事業只要營利，出家人//不適合直接操作營利不適合這樣做孳息算不算營利呢//或許它算是你要勉強說它//也算是一種極端行事底下的營利但理論上說它不營它不去經營這裡頭的營利是指著會浪費那些時間在那裡//周旋、應對、買賣買進買出這樣子而比如說孳息或者說去投資我們說買股票你沒有買其實是投資一個工作而我們在投資//我們沒有經營權你懂意思嗎我們只是股東只是//支付什麼呢資金而已所以這樣講不講//算是營利呢，營有經因為佛陀不讓我們去營你看他不讓我們去//墾土掘地除了慈悲的目的以外還有就是浪費//修道的時間浪費修道的時間所以我想最好//就是有個在家人他忠心耿耿，內心清淨//知道師父的意思然後將三寶的錢去做//我剛剛說保值//的事最好了也不是營利，保值的事當沒有的時候你應該用正確的//心態去面對，面對做與不做你自己看乃至大寺院的建設等等雖有不少於後期逐漸的//傾向於變質與不如法但也都對於佛教的//平民化、普及化做出了貢獻這樣知道吧所以這當中他做了//這麼多事可是呢有變質不如法的我們不要學但如法的有效益的我們現在還要去做這是它當時的情況那麼這一期的佛教//暫時交待到這裡到了進入第四期呢是「祖述融攝期」這一期呢佛教已經開始//有衰微的跡象了但是還在祖述所謂祖述的意思是//繼承前者的意思融攝是什麼意思啊就各宗派互相的關照相互的學習相互的//吸收對方的資糧這引入了明、清的//所謂的什麼呢融合，大融合做大融合的基礎其實「萬善同歸集」是誰寫的誰啊永明，永明//什麼時候的人對，宋朝已經出了//「萬善同歸」了他不但要同歸佛教他還甚至把儒道//都放進來永明延壽是一個大禪師學貫宗跟教他號稱禪師，又念佛//然後又學教他能寫百卷的什麼呢這個「宗鏡錄」的人能夠這樣寫的人但是其實他已經怎麼樣他已經有融合思想了所以我說宋朝開始已經//有融攝期進入肯定是有你比如說還有天台天台也很明顯天台到四明尊者//還是宋朝時代它已經天台已經分為//山家山外派為什麼有山外派的出現所謂非主流派因為它已經//融攝了什麼華嚴思想所以各宗各派在唐朝//各自獨立其實到宋朝已經有什麼因為教典的消失他們要互相奧援啊互相奧援的結果//就互相影響難聽一點互相滲透好聽一點互相學習善的就是吸收//別人的優點更清楚自己的優點//更發揚自己的優點惡的就是吸收了//別人的優點同時也失去了//自己的優點這就是惡乃至最後更慘的是泯除了各自的立場//只是講求融合最後弄的各宗各派//都不成立明、清就有這種傾向到了民國你看慘兮兮對不對，說禪、說淨//說天台、說教理好像各自都已經不曉得//怎麼樣了承擔不起來了已經融攝到沒有了啊都沒關係啦你也一樣//我也一樣我們大家走一起的走到最後你沒有了//我也沒有了全都沒有了你如果一直佔著我是//淨土、我是律宗我是什麼一直佔著律宗不要佔了律宗跟律宗不要//自己佔一宗最好它含攝下去天台走天台//華嚴走華嚴禪宗走禪宗禪宗各派也走//各派的賢首走賢道，不那個唯識走唯識那不是更好嗎到現在還沒有你看日本就這樣日本是用政治力量規定你這個廟是什麼宗的以後如果改宗我就不給你什麼利益不淮你改宗所以他就要找繼承人//你懂嗎找我這宗的繼承人而將來說要學也要學天台就在你//天台講寺你要是講不出來//你完了你要去給人家踢館//你會死所以他為了要//繼承這個廟他非得去學他爸爸的//天台宗不可所以日本人雖然是//父子相傳啊可宗派還在原因在此我們也想融合融合到//後來就等於沒有那會打濕摸魚啊//這就是衰敗啊所以呀學歷史隨時可以//跟外面觀照、比對的所以日本沒佛教//可是很怪哦竟然還有好多人//到國外去到日本去學禪哦//去學天台這怎麼回事因為他們還留那個東西還留那個東西中國人什麼上天台宗天台懺法裡頭需要有個//上淨室、下淨室沒人知道我把它//考據出來了然後呢日本人//聽說還留著有那個法師去到日本還知道有那個東西你看，他們不知道//那是什麼但是留下那個名字留下那個文獻還保留著中國人要不就是//法難造成要不就走在融合就各宗各派就沒有了那麼所以第四期有這種//融攝的意思好，那麼戊一時間是從唐末的武宗會昌法難//開始845年到南宋末年1278年哦！四百三十餘年約五代跟宋朝//兩個時代有人一般來講把五代//撥到唐朝去看其實不對五代//是個轉捩點因為轉壞的一個轉捩點應該撥到宋朝//這邊來看的也就是它//祖述融攝期為什麼？因為五代已經在//滅法之後教典毀失、政治不安完全不同於唐朝隋唐初期那種氣象已經不一樣了再來隋唐初期佛法振興//如日東升隋唐之末佛法已經發展//到一個完整的區間了完整的階段然後呢哈哈不幸的//被它一滅法之後滅的很徹底北周武帝只能滅//北方的佛法不能滅南方可是唐朝的武宗他統攝全中國剛好全中國的//佛法都滅然後呢以前沒什麼教典好滅現在呢中國經過兩百年//的宗派發展很多的文獻//全給他給滅了有東西可滅有東西可滅都存在//在那裡頭的都存在那文獻當中這文獻一毀失你看看怎麼研究沒得研究只好走//實踐的路了實踐為勝所以有人說宋朝之後//是重實踐其實不是這樣子沒有實踐那有//唐朝的興盛啊唐朝的佛教是//解、行並進宋朝的佛教沒有//解弱、行強只好行強但是這樣就//開始要走弱了你看看我們不是批評啊有的老和尚修行的很好可是他一往生之後他的女眾弟子的女眾道場就立刻變質佛也不念了念了//一尊什麼什麼什麼佛的阿彌陀佛也不念了//就念一尊什麼佛的他在世的時候他是//很有修行的老和尚呀甚至說他有神通啦對不對，他還在那個//女眾道場往生的但是往生了又怎麼樣你不研究教理只是說//邊做事邊念佛固然修苦行很好但是就是出問題裡頭都是一些//顛倒的人很多的已經教界都是事實沒人談他們為什麼會這樣子所以有行如果解行//一定要並進如果不能當然行//還是取第一可是無解之行//絕對是盲動最後一定是惡法那寧可先解後行所以說從解脫立場來說行比較重要可是從//佛法的住持來說解一定最重要這樣懂意思嗎我們現在雖然行的少但是我們先把解給搞對我們這一代就算//沒有開悟下一代一定會有人開悟這樣懂意思吧！好一定要這樣所以解一定在前解如目啊行如足啊那無目之足//那沒有用的足啊是不是這樣子啊是不是這樣子啊那有目無足至少你還//可以用嘴巴跟人家講你怎麼走啊對不對，你看看拳擊選手阿里或者是誰他呢他的老師不會是//拳擊選手但是可以教他怎麼打拳對不對，是不是這樣棒球選手要有個教練那個教練很多//根本不是什麼不是棒球國手出身//雖然也有但是呢他能夠訓練一個//棒球國手來所以你不要以為說//一定去行你把理路弄清楚你至少不會走錯路所以確實是要//先解沒有錯先解而後行那麼這一個呢第四期已經進入到這種解開始毀失的階段了已經進入這樣了所以叫只能祖述，只能融攝它的特徵是什麼呢此期以會昌法難為始由於政治介入滅佛的//相對徹底它是三武一宗四次法難//當中最嚴重的因此經歷隋、唐以來//所累積的各宗派文獻在此次法難當中遭逢了甚大而難以//恢復的毀壞再加上隨之而來的五代在短短的五十餘年當中北方有五個朝//南方有十個國是在那個福建浙江一帶各自發生了很//快速的遞換改朝換代那個快你看看那麼這個時候呢教典的流失啊所形成的義解不彰政治的不靖所造成的//修道不安這兩個外在因素內在跟外在的因素已使得五代以來//佛教的發展面臨了全新的//瓶頸與考驗此外呢，更由於//此期佛教來自印度跟西域等地的外來佛教刺激已大幅的減少那個時候呢外來減少外來刺激已經很少了又缺乏外來刺激內部又已經衰退政治又不安寧你看這下你看看是不是我們//三十年前的台灣是不是這樣子而我們現在呢外來刺激//開始有了對不對，為什麼出家人有錢了居士有錢了就//外面找東西了人家也樂意來你//台灣，幹嘛難聽一點講撈一點錢好聽一點講也弘傳佛法你看很多人都到台灣來要蓋廟的都先到//台灣來化緣早期的在幾年前//都還這樣對不對，這沒關係很好的很好只要居士有錢大家願意捐獻都沒問題那麼呢這個刺激減少了缺乏外緣的內外的//增上因緣底下以五代為轉捩點中國佛教的發展已從最絢爛的創造性//發展階段漸漸的趨向於//保守跟整理了守成跟整理了這還是好聽的其實某種程度已經//開始走衰敗之路衰敗之路我們已經看出//這個跡象來了那麼它的內容是什麼呢好，我們呢下一堂課//來繼續跟大家講好這整個佛教就是這樣//起又再落了你可以看出來越來越沒有講的內容了越來越弱了是這樣好向下文長付以來日眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成自皈依佛當願眾生體解大道發無上心自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三塗苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛