中國佛教史25 南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義中國佛教史各位比丘各位沙彌//各位居士大家阿彌陀佛請放掌我們上一次呢//上到了這個甲一、這概述中國佛教的概著主要是講佛教分期佛教分期講到第三期第一期呢是什麼呢這個弘傳這個這個這個接受接受的時期第二期是研究的時期翻譯跟研究的時期到了第三期來的是什麼宗派的形成期那麼這裡頭講義呢就是我並沒有按照//講義念了就是簡單的講義也是提醒你//那個重點而已呀你看書的時候知道重點//這樣而已看書的時候知道重點我的意思是這樣講義不是說它代表了我說的全部不是這樣也不是要拿來//取代書書本但是呢卻足以怎麼樣讓你不被書的//內容所迷惑我想重點在這裡你聽起來一定//覺得很奇怪怎麼會被書的內容//所迷惑因為有些作者他根本就是把資料//挪一挪集合在那裡寫有它的意思或者是//沒有它的意思只是資料的意思都可能但我們不管怎麼說我們不管怎麼說可能它沒有講到重點那麼呢我們的講義只是我們的講解說也說重點主要在以一個//出家人立場把佛教史的重點講出來那麼你聽了//這些重點之後你不是說你不用看書了你還是得看書去把那些重點的基礎資料呢要去把它理解一下而這絕對不是這些資料是我講//當中沒講到的然而倒過來說資料之外如果//不經過講的話你看了那些資料你根本讀不出所以然因為那是世間人寫的乃至出家人寫的//都不一定管用都不一定的很確切的把那些重點給講出來這樣各位了解意思嗎所以講解不能取代書但是書也無法取代講解它是相輔相成可是在我們時間有限的//情況底下我可能只會導引你看書重點在講解那乃至講解的過程當中有時候有那些講綱講綱其實也是提綱挈領把那些講的重點呢//標示出來甚至有時候只是在只是標個標題而已那麼內容都必須你透過//聽聞去理解的我想這樣子才有意義要我去重編佛教史我可以這麼做但是我必須打算//什麼事都不要做了好像我不應該做這個事對不對那就要找一個人//來替我做這個事我不如去找現前//那些資料我來綜合出我可以講的告訴你這些重點這樣但這些重點也絕對不是那些寫佛教史的人他自己知道的//那你說怎麼會這樣那佛教史他們寫//他們怎麼不知道重點有兩個原因第一我們有時候//只看到事實我們轉述事實但是聽聞那個//轉述事實的人他會知道事實//背後的意思但是新聞記者他並//不知道新聞事件//背後的意思新聞記者只是轉述事實//而已對嗎是不是這樣所以不能夠說轉述的//人一定知道事實背後的精神不能夠這麼講這第一第二好吧就算他//轉述的人也多少也展現了他知道他所轉述的//內容的意涵然而他只知道//他的那一邊對嗎我們今天以一個//研究者來講我們看了很多人的轉述而且我們是一個道人我們有我們的角度而且我們看了//這個歷史學家那個歷史著作這個歷史的角度那個歷史的看法綜合了各種看法而以我們是一個出家人而以我們這個時代這個時代的出家人有這個時代對//這個時代出家人對這個時代的看法那這樣子再來讀//他們的轉述他們的說明//我們已經會了既使同樣的材料我們還有不一樣的//重點角度的解析這樣子我們的範圍廣了此時此地我們的//時代空間因緣不同了我所講因此我們所認知//的也會完全的不同這完全的不同我看了這些書//我把它講出來不等於這些書所講的你懂意思了吧這是一個吸收消化//綜合運用的過程你們要聽的是聽這個 OK了解嗎是這樣的那聽了這個之後我說過那你再去看看//它的基本材料你就可以兩邊搭配的看應該這樣我想上課的意涵//應該是這樣子上課的意涵應該//是這樣子這個不同於講經講經就不一樣講經佛的意思是什麼沒有其他如果有其他只是說帶上現代的時代讓你們來運用佛法佛經//的道理在今日這樣子的運用而已主要是佛經那這不同了我現在不是在講經我只是在講述一個通於//世間的一個學術但是具有佛教內涵這個時候不太一樣這樣各位了解嗎那麼因此這個//態度上這樣所以你們桌上有書//是很重要的我們很可能很可能會在//正式進入正題的時候我們就開始帶入書在帶入書的時候也可能是拿標題講但不講內容更有意思的是講了半天那個標題底下的內容竟然不是//那本書的內容哈那就更有意思了何以故因為我可能//在講這部書用這部書的標題但是講的是我綜合看了//很多的書的內容這樣了解嗎那這個時候你再來看這部書的內容的時候基本上有一個導引//這樣而已 OK好那麼現在呢我們提到了上一次呢上一次提到了這個唐朝不，所謂的丁三第三//宗派成立期呢時間我說過了剛好在兩個滅法之間也就是北周武帝滅佛到唐末的什麼呢武宗這個什麼會昌法難的時候了這剛好呢當中有//二百六十多年這個約為就是朝代來看約為隋唐時期約為隋唐時期那麼這個時期的時代//特徵是什麼樣子呢你要知道從一個毀佛到另外//一個毀佛之間佛法竟然是從興到衰奇怪了毀佛怎麼會有興毀佛之後會衰這個好像很合理但毀佛之後怎麼會興為什麼兩個毀佛之間會是造成一個//興盛的時期前一個毀佛為什麼//會造成興盛後一個毀佛為什麼會//造成一個衰敗這個在上一次的//上課當中我也跟大家提了這裡頭就是那個//時代的特徵南北朝末年北方的//毀佛行動由於範圍不及於南方且當時佛法初興能毀損的內容//相對的較為有限因此未對佛教形成較為//徹底性的損害 (此則不同於「會昌法難」所造成的//全面性毀壞) 那麼在這種情況它毀壞的不嚴重然而同時緊接而來的卻是一個新興的王朝那個是一個隋代隋代是僅存著是養成了什麼呢四百年的中國大分裂所以它急需要一個什麼大和解大統一大和解大統一這種這種大和解大統一再加上隋朝隋文帝隋煬帝本身隋煬帝本身雖然是唉說實在一個//很可惜的佛教徒他算不算佛教徒他說他還受菩薩戒但是在政績跟他//個人的政治行為上為什麼會這麼的有受到不受到歷史學家的尊重這有它的原因啦不提了那麼總而言之在隋朝基本上是信佛的那麼挾其信佛的力量啊還有呢南方根本沒有毀佛兩次在這個北周滅佛還有之前的滅佛兩次滅佛呢都在北方都在北方沒有發生在南方所以相對南方是//佛教穩定而怎麼義解發達那麼北方受到//滅佛之後呢又緊接著就統一北周很快滅完佛沒多久所以你滅佛沒好結果啊滅佛沒多久之後呢這個國家呢就滅了就被隋朝所滅隋朝算外戚//就把它給統一了統一了之後統一了南北緊接著統一南北朝統一南北朝之後啊它在強大的外來的//統一基礎上又以這個南方的//佛教研究為優勢然後它又來恢復它又信佛又剛統一全國它正需要透過如果政治立場來說的話透過宗教來安定人心如果這個政治立場來說它需要統合全中國的//任何可統合的力量當然包括佛教第三它本身也信佛第四它是南方來的南方來的統一//北方之後啊也不能說南方啊//它算是北方的人啊但是他統他來到南方統一了南北之後啊這個南方的佛教的//強勢文化呢當然因為他的信佛而//很快的擴散到北方而北方因為受到//佛法的滅之後啊它很快的願意接受南方//來的義解佛教所以這下子南北很快的//在義解方面幾乎沒有受到什麼//傷害跟阻擾的他們就很快的//融合在一起所以這個時候呢相對而言呢//在這基礎上呢此期的佛教呢就以這樣子的統合//為基礎為資糧運用了前期研究的成果也就是所謂的//翻譯研究這一期前一期第二期叫做理解研究期理解研究期的成果呢怎麼樣直接的怎麼樣進行更進一步的//綜合性研究在前一期它是//學派性的研究比如說一部經《十地論》《十地論》《《十地經》》《《十地經》》//立刻產生了什麼這個北方的什麼//真如思想也就是所謂的所謂的《《華嚴經》》的真如思想那麼他們呢就以//一部經來研究還有《俱舍論》一部論產生俱舍宗俱舍學派其實你要說它宗還不如說//它是個學派好那麼研究三論「中論」「百論」//「十二門論」那麼你就形成了//三論學派他是專門在研究那些教典他們//別的不研究你比如說「四分律」//當時也研究「四分律」南北朝也研究了四分律哦五分律哦它是專研究地論地論師《十地經》論這《十地經》《華嚴經》的//《十地經》所造的論那麼再研究這部論所以地論師他專研究這一個注意哦他是對於//佛教裡頭一個經典一個經典或者一部書裡頭的代表一個或者幾部書所代表//統一的一個思想去做深入的研究注意這個不同於//整體研究不一樣哦懂意思嗎懂意思嗎比如說我專研究這個《法華經》那麼我就專門研究//《法華經》那頂多我叫做《法華經》法華學派而已可是呢這一個動作已經在理解研究期//裡頭完成可是你也研究啊你會覺得你的好你研究的是這個這個俱舍，你覺得俱舍好他研究的三論//會覺得三論對那麼各自以各自//的立場呢來解釋佛法了這時候就有問題了就產生一個哼！奇怪啊既然//都是佛說的為什麼他的解釋跟//那個人的解釋各教派，不各學派的解釋//會不一樣呢因此到了這一期//來的時候就又發了一個很強烈的//內在的思考那就是到底各學派之間//有沒有共同點為什麼會鬥爭呢為什麼會各學派之間的//想法這麼不同呢所以逼使他們更進一步//的做綜合性的研究所以更進一步的//以綜合性研究還有實踐為方法它就不在於安住於安止於這個專宗的研究它開始要總攝傳來的一切佛教佛到底什麼意思所以判教思想出現了是在這個什麼是在研究期的後段就是第二期的後段所以應該再補充//第二期的註明一下這個學派化學派化這個時候己三啦己三那裡呀前一期裡頭的戊三，戊三內容的己三學派化當中呀應該還有一個學派化的後期在學派化的後期呢已經開始出現了綜合研判的判教思想已經出現什麼是判教呢判教是學派化的//一個什麼一個必然的後期//發展結果學派化也就是你有//你的專門我有我的專業然而你的專業不是物理我的專業也不是化學兩個風馬牛//不相干的關係不是這個跨科技的整合研究有點這個意思為什麼你的專業是三論我的專業是俱舍他的專業是地論這奇怪啦這幾個專業理論上//都是佛說的為什麼彼此間//看法不一樣就造成他們有了一種到底佛陀真正//說的是什麼不然怎麼會有//這些不一樣呢有這些不一樣到底代表什麼意思問題就來了你沒有想像的到你父親跟三個兄弟跟你們三個兄弟//講的話呢都不一樣你一定不會覺得奇怪父親是大小眼啊還是父親頭腦有問題呢還是父親立場不堅定呢對不對對凡夫來講你可以懷疑//你的父親是這樣但是對於佛你不應該//這樣懷疑是吧佛一定有密意不然佛怎麼會講出一個明顯看起來好像有點//不一樣的那些教理呢都是佛說啊所以會逼著他們要把//這些看起來有不合不一樣的把它//綜合起來做研究所以前一期的後半段已經開始產生了//什麼判教思想但這一期呢更進一步的以綜合性的//研究及實踐為方法開啟了佛教中國本土化理解的序幕這指的是什麼意思呀這指的說把判教思想發揮判教就是//綜合性研究這種判教思想的研究呢更進一步的怎麼樣去研究它然後呢也去實踐它不但研究而且實踐這個時候會開啟//中國本土化的理解為什麼你要知道印度也沒辦法//這樣做判教印度沒辦法印度在大乘佛法//衰滅之前他們空有二宗乃至於中道實相沒有出現印度呢是有但是並沒有出來整合它是頂多形成三宗而三宗各自發展專講空的跟講妙有的講唯識的還有講//真空妙有的這個這三大系統//的思想呢各自發展也各自呢甚至對立但是那是因為//他們沒有包袱到了中國就不同中國人的話//只要它接受的它都認為是佛說它都不認為是誰一定對它認為都是佛說既然都是佛說//那不應該打架呀所以中國人有強烈的要//整合佛法傳來的佛法為爐//把它認為把它最後理解為是圓滿一體沒有矛盾的//這種需求這跟印度不同印度有這種障礙因為印度本身是//佛教發源地他們各自發展每個人//地位平等他們都有原創性思想所以原創性思想//懂意思嗎就是說他可以創造//這種解釋不同於前人但對中國人來講佛教是外來文化對它來說那就是//佛所說的我們不能創造我們只有接受它//是佛說的無論經或論都是要接受那是//符合佛所說的才會傳到我中國來這個時候它都//基本相信哦中國人不會產生//創宗派的這種看法創新的一個想法不會它只有一個想法我要綜合來看它你說沒有呀唐朝這裡你這標題//本來就宗派成立，不它的宗派成立就它的//認知來說是說它趣入修行佛法的思想指導原則跟//實踐方式的什麼呢專精化那它不認為那是它它不認為那是什麼呢它隔離於佛所說//另外成立一個說法它不是這麼認為你懂嗎因此中國人他會//在這裡做整合所以這裡頭呢進一步的綜合性的//研究跟實踐所以它產生了什麼呢像天台就第一個了它就判攝了一切//傳來中國當時傳來中國一切佛法把它合在時間上//合為八時方法上方法上什麼呢分為不是八時五時方法上合為什麼呢分為什麼呢這個四儀化儀四教內容上呢內容深淺上把它認定為什麼呢區隔為化法四教它認為佛陀//攝化眾生的用心有五個階段叫做五時五時不是佛陀//說法的階段是佛陀說法用心的發展//階段發展那叫做華嚴時阿含時方等時般若時法華時是他度化眾生的//用心階段分這五個時期度化眾生那麼呢他度化//眾生的辦法呢它把它分成這個這個頓、漸、密祕不定分成這四個方法叫化儀四教它把度化眾生教理//佛法教理的深淺呢分成藏通別圓四種這樣就統攝了//所有當時之前所傳來一切佛法的思想都把它統攝進去而且更妙的是今天我們來看天台教法我們後來發現它所統攝到今天//竟然還管用還沒有超出它的//範圍之外就表示它的//綜合性研究呢可以說徹底的彰顯了佛陀的教義這就是一個中國本土化//理解的序幕掀開來了這事實上在隋朝開始但是當然它是連結的啦是在南北朝末年就//已經開始那麼這個為什麼叫//中國本土化的呢並不是說中國人再去//創造新的佛學不是這個意思是因為只有中國人//能夠做這種把佛陀所說的教法//統攝在一如當中讓它都是佛所說的//一乘佛法而不互相對立這是中國人特有的特質有人說中國人一切講//圓融不是這個意思是中國人不得不而且也必然會這樣為什麼我上次已經說了因為對中國人來講這一切的佛法都是//佛所說的先傳進來或後傳進來只要是合乎三法印的//都是佛所說的所以說法有不同那一定有背後的理由所以它一定會做//綜合性的理解而這種理解是在//印度沒有的所以那叫做//中國本土化理解這樣聽的懂嗎這不意謂中國創造//一個新的佛教不是這樣不過當然你可能會懷疑那這樣會不會把//中國的思想掛入了佛教的//思想當中去使得佛教思想//受到了污染有沒有可能你還是用三法印去揀擇或者一實相印去揀擇不是三法印就是//一實相印去揀擇它大乘佛法用一實相印那麼呢這個這個這個聲聞佛法//至少要用三法印當然大乘佛法也同時//可以使用三法印來揀別但再加上一個實相印才能夠分別它是不是//大乘佛法這樣子只要它是那麼它//就怎麼樣這一切的內容都應該是佛說的就應該不會衝突這中國人的基本立場//是這樣懂意思嗎懂意思吧所以它要用一個想法用一套解釋把它//綜合整理起來所以判教思想就出現了不是在天台大師//才有判教思想是早期天台大師之前就//已經有判教思想好這樣子形成這樣子的理解之後判教思想繼續發展//就形成了宗派因為你判攝佛教之後你就會把佛教的//教理分高低修行分先後對吧是不是這樣子啊是不是這樣子啊教理有高低修行有先後那我依著這個//高低的分別跟先後的什麼呢抉擇我不就可以建立一套//實踐的方法了嗎以前的學派沒有這樣學派它單獨對一個專宗一部經一部論//去把它研究那部經那部論的//內在道理你說要有內在那個道理去把它形成一個//確實實踐的方法不是不可以但是常常不夠恢闊不夠有整合性影響力也不大作用也不高作用不高像日本人寫淨土宗他就先把淨土宗先把佛教做判教說佛教呢有兩大類難行道易行道易行道當中又分成幾類當中又是怎麼樣怎麼樣你看他也是進行這樣他連最簡單的淨土宗//他都要先經過判教揀別揀別揀別到最後哦淨土教最好在它的立場來看所以應該要修淨土教你看所以說宗派研究學派的形成先接受接受之後翻譯經翻譯經之後研究研究之後學派學派之後判教判教之後就怎麼樣就綜合的研究綜合研究就是判教然後最後就形成宗派宗派就形成它特有的//實踐模式跟思想模式這樣子一整套中國歷史正在發生不，在這個時候//正在發生一直到隋朝漢朝唐朝//都是這樣前後花了六百年把這整條長的路走過然後你去翻所有佛教史有人稍微提了一下//模糊的這個概念我是把它全部提出來這樣懂嗎你以這套脈絡來看//佛教史的書你們就看得清楚了不然你會看不清楚你會被它時間所割裂你會被政治的//周遭環境所轉移重點印象好這樣而形成什麼那麼特徵是這樣那內容呢是以依宗派的建立宗派建立就是//我剛剛講的那樣那麼呢終究要形成宗派因為它不能創新//然他而它又有判教而判教正是為了//不要創新統攝一切佛教而出的然而也剛剛好因為判教所以就會形成了//宗派佛教很有意思呀很有意思呀歷史上就這麼//剛好一環扣一環因果都是這樣環環相扣好那麼宗派建立//就這樣了這個時候我這段文講義上這段文特別//也提到了說這個當中也有那個另外//新成立的宗派是提的是這樣是直接移植過來也有所以有那個是透過經典然後做本土化理解之後//形成的宗派但是呢這裡頭的宗派//建立的文裡頭說的卻是提到另外一種那就是所謂的//移植的宗派移植的然而事實證明事實證明移植的宗派力量很小沒有經過本土化它的影響不大你看今天大家都//知道拜拜《大悲懺》大家都知道要念佛在印度它就不是沒有《大悲懺》可拜念佛也沒有那麼//強調打佛七可是中國人獨獨//會發展成這樣那發展成這樣之後你看那一宗//那一派會存著類似天台宗淨土宗//會存著對不對大家都知道念佛都知道要修《大悲懺》但是有誰知道要修//唯識五重觀的我請問你有誰去研究大日如來//《神變加持經》的沒有就算今天有人去//研究密教經典因為它很多部分是//移植過來的怪了跟中國的大環境就是這樣有隔礙所以你如果要弘揚佛法歷史已經告訴我們答案如果你將來要去//美國弘法上殿的時候呢當然你也可以怎麼樣叮噹叮噹，噹噹噹//叩叩叩你也可以這樣我告訴你最好擺//一個管風琴彈一下巴哈的他就會信那是他的文化內容他他們也唱他們爐香讚但是不是我們這種調子你懂意思嗎他們也可以學著拈香去恭敬佛陀但是呢可能不是我們//這種調子，是唱什麼唱他們外國人的香誦或者是類似巴哈的這種//宗教情操的樂曲他們需要出這樣的人才去編這樣的人//這樣子的音樂然後用那樣子的鋼琴管風琴或什麼樣子的讓他脫離脫離//基督教文化的時候不會太難過轉過來就像我們就像我們一定要怎麼樣一定要//做度祖先的事你們都要寫牌位對不對這在全世界的佛教裡頭除了漢地以外沒有了沒有除了漢地以外//是沒有了沒有那麼強調這件事沒有那麼強調修行就修行//老爸老爹死了死了我就得功德回向//就是了嗎還要什麼初一十五啊乃至於這個這個這個這個還放蒙山蒙山那什麼東西啊什麼東西呀你們中國玩意兒嗎他這樣想法你看看//對不對所以美國人美國人是愛爸愛媽爸媽死了死了他是信基督到天堂去我還度化他嘛沒有你還用這一套哦當然也可但是//方法一定又不一樣對吧所以這就是所謂你看看那個完全移植過來的宗派啊怪了沒人知道甚至都衰滅了但是經過中國本土化//成長出來的佛教唉它在它居然還在講到禪中國人那裡//不知道禪這個東西是不是這樣子啊不會參禪起碼也//知道這回事是吧《六祖壇經》//如雷貫耳一定知道對吧你看看就這麼奇怪對不對對外國人來講什麼《六祖壇經》啊佛說的才叫經//人說的怎麼叫經他們來看那是人再怎麼偉大不過是個人我連龍樹都不//稱它是經了他的著作都不稱它是經了大智度經沒有吧是《大智度論》//是吧！是吧！《六祖壇論》不行要講//《六祖壇經》那個誰相信我們//國人不相信你看我去達賴喇嘛//達蘭莎拉達賴喇嘛他們旁邊的人我跟他提「南山律」在我們來講如雷貫耳他說了將聖旨一樣在研究戒律人來講在他來聽那是你們祖師說的四分律告訴我在那裡五分律告訴我在那裡它非得找律//這個什麼戒本文在我們台灣今天的風氣你怎麼去翻戒本來講呢要翻說南山是在那裡才說是有研究戒律的人//該做的嗎你什麼拿戒本怎麼去拿那個//四分律來跟我講呢這是不行的我們是這種態度啊你不覺得嗎你看好怪哦沒有什麼經//因緣如此這就是中國不同所以啊這是事實//我常常勸人家不要捨近求遠去學喇嘛搖鈴打鼓去學南傳人光著腳丫子//走路托缽那當然都是佛法但是中國有更//深刻的佛法而且更能讓你修為什麼你不先修呢是不是這樣子啊我沒有說那個不好我只就文化上的//立場上來說人就是這樣子的//很怪對吧將來你看呀我已經開始在//注意這個事美國的佛教要興非得要徹底的//運用辦法不可一定要讓美國人自己//想出一套他們的辦法來懂吧！所以要去//美國弘法的人好萊塢電影一定要//痛痛快快的看仔細的分析研討做筆記去注意你看好萊塢電影一定發現一個大男人主義還有呢英雄主義而且他們基本相信上帝但是呢有時候要//調侃上帝他們這個特質他們一定有這幾個特質你懂意思吧好這個時候你要怎麼去//切入他們的生活你不要以為美國的家庭美國的女人都很OPEN 不是這樣子他們的女孩子晚上//超過九點不回家美國的媽美國的老爹一定緊張的要死還是一樣CALL機 CALL的佷緊還是一樣的，你不要被你倒過來也不能被//好萊塢所騙但是好萊塢正在//描述美國那個心裡想不敢做的//那些東西你懂嗎你懂意思嗎這個更能清楚美國人//腦袋瓜在想什麼女人女人腦袋瓜子//在想男人就這樣子他們天天就想這個事不談這是不行的連總統就幹那種事了老百姓當然要幹那種事那歐洲人呢歐洲人歐洲人會這樣覺得美國根本就//小題大作偽君子當一個總統跟一個女人//有這麼兩下子那根本司空見慣的事還拿起來講笑死人那個德國的社會評論//就這樣評論美國人他整個罵美國人你懂嗎說美國人瘋子這種事有什麼好說的在他來講是這樣你看歐洲就這樣歐洲它更深沈其實歐洲更成熟//你要知道歐洲在對整個人性宗教//政治其實更成熟我們都受到完全的//美國人影響太大你去注意看因為我開始因為我跟喇嘛們接觸我實在覺得很奇怪呢為什麼他們弘的那麼好那我也去美國幾次之後我也一直思考這類問題我後來發現我們大中國主義//那個文化至高你那些是青蕃你知道嗎青蕃你看才會拿刀子在那裡吃飯我們幼秀有氣質//才會拿筷子所以我們這種文化文化的中天主義者呀根本去到美國根本就不願意跟人家//融合一氣但藏人不同藏人是逃難到那兒去他在仰人鼻息他完全要投入他的生活喇嘛穿著游泳褲//戴個墨鏡就到海邊沙灘//去做日光浴就去了你呢你呢你若那樣做就會讓你師父掐死//對不對是不是這樣子啊是不是這樣子啊這只是個比喻啦不是叫你要這麼幹但是你注意人家是怎麼//投入人家的生活寫那個什麼寫那個寫那個生死書的那個人他們根本就在美國還好幾個人好幾個喇嘛//寫那個書什麼生死啦喇嘛的佛教//是什麼什麼他在美國是什麼你知道根本在美國公司吃頭路吃頭路呢你不要以為他住//喇嘛廟呢沒有廟讓他住呢那些是居士呢他是吃美國做生意的你知道吧後來才去請到那裡去//講學怎麼樣的怎麼樣的你呢他是這麼投入呢他是用生命去搏呀去搏搏呀跟他去//交陪這樣呢有的是討的是美國太太他這樣來寫出一個對美國人來講絕對是有生命的//佛教東西是這樣我看我們台灣//去的大居士還有大陸在國共//分裂之前就去了的我不要提誰一大堆居士//去到那裡，哈哈他永遠是在人家中國人//的堆裡做老居士做所謂的給孤獨長者是這樣子而已，這在跟美國人一點用場都沒有他們能講英文完全過的是//中國式的生活他完全沒有投入到什麼洋人的那種生活裡頭去那不叫崇洋你懂嗎那是要完全你看看我們最大的影響//翻譯家誰鳩摩羅什大師對不對你知道他是個居士他已經是一個居士了你知道嗎他有兒子你知道吧他有兒子呢他每次講經就說了你們要什麼呢你們要取玉不要//看到我的污穢你們不應該學我的污穢他每次講經就要//這樣子講一下他是有兒子的呢當然他不影響//我對他的尊重跟把他當作聖人的看待可是那代表什麼意思代表他完全投入中國人他是用中國話在講//中國佛法講給中國人聽佛法是這樣子的你看他對我們//多大的影響我們漢傳佛教如果要把漢傳佛教傳到全世界去有沒有這種人喇嘛有因為喇嘛介於出家跟不出家之間都可以做喇嘛他們很方便那你說問題是不是//要考慮一下我們出家人的結構有問題是不是我沒這個意思我是說我們還是可以做//我們可以做的對不對所以說啊中國本土化在對中國當時的//南北朝來講很重要我讀歷史隨時觀照現在我一下子跳到//美國現在來我怎麼在談南北朝談隋唐怎麼跳到那兒去它是兩個可觀照的東西而且我就比對給你看如果這樣做會這樣如果我不這樣做就只是這樣我也現在讓你看到了中國佛教在美國出不了唐人街出不了唐人街很糗啊你們應該多少知道啊對不對有些你們//師父的徒弟來了他也到了美國的居士什麼什麼的沒有什麼沒有那個//大的力量沒什麼大力量華人已經在那裡已經能選州長了呢而且也當州長了呢華裔啊已經能這樣了結果我們的佛法//還是吊在那兒跟人家比我們最早去但我們成就最低要檢討而且要從歷史//當中得到教訓看你們了為什麼看你們因為我是專門//叫人衝的而已我自己是沒有衝好那麼這一段文//是這個意思接下來內容部分的//宗派建立我在這裡分別了這件事所以說由於國威的強盛使得佛法在此期又//掀起了另一波的輸入你越奇怪國威強盛應該是輸出怎麼會輸入呢對有輸出啊我們也輸出了//儒家的經典到到周邊國去啊那就是好像說現在人我們都很願意到美國去弘傳佛法一樣你去美國弘傳佛法你幾乎會認為你是//站在世界的中心去弘傳佛法對吧是不是是不是一樣的道理呀美國很強所以很多人//都想去美國弘法一樣的意思當時的唐太宗唐朝很強所以周邊那些小國呀什麼大月氏啊龜茲都想來//唐帝國怎麼樣好像到哦你從長安來啊唉呀長安太好的地方了他是這樣講的是這種感覺的現在當時講長安跟//現在講紐約倫敦還是東京這樣子的//國家一樣什麼時候才會講北京呢我不知道還是講台北台北醜死了比不上是不是啊什麼時候才講那一個我不知道但是當時就是這個意思是國威強盛人家反而喜歡來這邊弘法倒過來說我們的是護照//也比較有用所以你看看那個誰//玄奘呢拿唐朝的謢照//出去就很跩是不是這樣子啊雖然他偷溜出去偷溜出去不是別人不讓他去是什麼是那個閉塞的//唐帝國的什麼外交政策他認為呢我國的軍士機密跟//老百姓不能隨便出國講這樣所以他偷偷出國你知道後來玄奘大師//怎麼出的了國你知道去選了一條很爛的馬是老赤兔馬看起來走不遠你懂嗎因為選了一個其實是//老馬識途的什麼呢連馬也是老所以牠識途然後選了那個導遊呢//那個老頭就這樣子呢他出去被抓了好幾次才最後成功的你懂意思嗎所以咱們出家人呢開車//還是不要開好車開一台爛車//就比較能通行無阻懂意思嗎他當時就是他剛開始幾次//都選很好的馬很好的馬搞不清血汗馬這是什麼呢匈奴人的馬你知道嗎匈奴人對印度的佛教呢有很大的貢獻//你們知不知道你們一定不知道一般人很少人知道匈奴人攻打大月氏大月氏嚇的半死呢一路沿路一直逃逃逃逃到了什麼印度去結果去印度創立一個//貴霜王朝然後呢弘揚佛法創立了印度可以說近代中代史以來最強盛的//佛教盛事所以這是誰造成的誰造成的匈奴人造成的而匈奴人就是什麼呢就是什麼呢//現在的外蒙古人外蒙古人你看所以說其實//世界性的佛教自來就已經走向//世界化了世界性的國際局勢會造成佛教//弘傳的不一樣你有沒有注意到//這個事情所以我們做一個出家人不應該再以什麼//反攻大陸什麼這種觀念來//注重國際局勢是應該回到//出家人的本位來佛法怎麼弘揚在全世界這樣來看懂意思嗎所以我有個心願好好的有機會怎麼樣到全世界遊歷一下三衣一缽少分的東西那麼就幾個//出家人就好了不要那一些阿貓阿狗啦老居士老先生老太太齋公齋婆跟了一大堆這樣看不到東西的要隨遇而安隨處而止然後呢從什麼呢從香港搭火車一路呢往北到北京然後呢經過北京之後到黑龍江然後呢再轉車經過了什麼呢經過那個那個北邊的//那個什麼那個那個蘇聯交界然後一直經過那個北方//那個什麼西伯利亞橫渡西伯利亞之後呢再進到莫斯科好進到莫斯科之後//再往下來就一路進入歐洲共同體歐洲共同體之後呢從義大利出來義大利出來之後//再飛到南美到南美往北走這樣的往北走一直經過美國美國繞一下然後//再到什麼呢再到加拿大加拿大咻一飛飛到日本日本走一走韓國韓國再//飛飛回台灣這樣子大概要三年吧開玩笑那有那種命啊那有那種命啊這就是所謂的//要去外面看那玄奘義淨當時他們非常的有膽識過人就這麼樣西行了順著什麼而到了印度呢順著什麼順著什麼順著什麼什麼屍路是不是這個屍非彼絲是那個屍那個屍，那個屍了//那個屍呢蠶絲的絲不是屍體的屍你要知道沒有蠶絲真正講事實上是//沿著屍骨走的骨頭你懂嗎你懂嗎那個沒有標誌這裡往西伯利亞那裡往南印度不是的只有骨頭屍體他是沿著那個走的所以我常常說//他沿著屍路而去此屍非彼絲是屍體的屍人家都覺得我說錯了是絲蠶絲的絲我說不是不是蠶絲的絲是屍骨你要知道當時他是這樣去的而我們呢我還記得我當時那個那個什麼那個那個那個從南普陀//一大清早出發太陽還沒出來我就出發結果呢當然我沒有//直接進印度啦但是我們去開會的時候那時候跟海公//去開會的時候白天吃完早餐出發的呀到了晚上就已經//到印度了到了深夜呢就已經已經怎麼了睡在//達蘭莎拉的下面哈哈想想當時//唐玄奘大師還得走多久我們//一夜就到實在是但現在出家人//都變軟腳蝦對不對是不是這樣子呀已經不堪走了是不是因緣如此哦所以我們應該養成什麼把佛法往外弘的//這種大志願大志願這種大意志好不好那麼接下來呢義淨三藏等等//他們取經回來然後同時呢也有人//來傳佛法比如說善無畏金剛智這開元三大士三大士還有不空三藏等//相繼來華又翻譯了新的經典比如說《大寶積經》《八十華嚴》《神變真言經》//《神變加持》什麼//《大日如來神變加持經》這都很重要的密教經典很重要那都是提到了這個真常思想//也提到了這個諸唯識經典等等的//大量譯出之類所以如此也更怎麼樣更推動了某些佛教宗派如唯識密宗等等的成立這些是更推動了其實它唐朝//推動的太多了是不是這樣子呀唐朝成立的唐朝成立的的宗派呢其實像律宗賢首宗這個就是華嚴宗那麼這個淨土宗當然其實基本也是//在那個時候才那個時候才真正形成//一個主要宗派還有好多啦其他的這些//都是成立這個我們以後再講這裡只是鳥瞰的這樣//告訴你這些那麼接下來是通俗弘化唐朝的隋唐的佛教呢在早期還沒有那麼//通俗弘化中期之後的通俗弘化//就開始多起來了它怎麼的多法//做些什麼事我們呢下一節課再繼續跟大家講向下文長付以來日我們回向眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成自皈依佛當願眾生體解大道發無上心自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三塗苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛