中國佛教史24集 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史概說 各位比丘各位沙彌各位居士 大家阿彌陀佛 好請放掌 我們上一堂課提到了分期的內容 也就是甲二正中分裡頭的乙一 中國佛教史的分期裡頭丙二分期內容 現在分期也稍微提到丙二底下的分六科 就是它分六個期 那麼六個期第一個期丁一 是叫做傳入接受期 它的年代至堯我不以朝代 我不完全以朝代來分所以你們注意一下 是從這個西漢末年哀帝 西漢哀帝 西漢末年的哀帝元壽元年的傳入開始 其實這個不應該說那一年才真正傳入 但是有跡象可說的是在那個時候傳入 就是西元前二年一直到 一直到東晉 東晉的這個羅什大師 入中原入 中原易經為止 這個叫做呢 那個西元401年 所以前後有四百餘年 就四百餘年期間這叫做傳入接受期 時間也講了 那我們等一下就不再談時間 那麼第二期是理解研究期呢 是從羅什大師入中國 東晉羅什大師入中國以來 就是西元401年 一直到北周武帝廢佛這三五一宗之二 第二個第二次廢佛 因為這一次的廢佛力量大 而且更有更有系統 第一次廢佛只是意思意思而已 對佛教影響不大第二次廢佛影響就大了 那麼呢這個呢是在北周武帝廢佛的時代呢 是在這個西元577年 這個就如果朝代來說的話 前面那個傳入期約是什麼呢 約是西漢到東漢 西漢到東漢整個東漢時間 以及三國以及魏跟晉東晉結束 魏、晉這朝代 如果要講朝代是差不多那個朝代 那麼現在這個理解研究期 真講時間是這樣子 從401到577 那要講朝代就約在南北朝時代 所以有人也會以朝代來分啊 當然也可 這裡好像也是這樣 不過我們更精確的是這樣界訂 這樣懂嗎但朝代約在南北朝時代 南北朝時代 差不多南北朝之前一點點 要到南北朝結束之前一些些 前後有170餘年 凡170餘年這一段時期叫做理解研究期 光要去找那個結點就很難找 就要很濫觴因為每個人的找法不同 甚至於有的沒有明確的結點在那兒 那麼從今而後南北朝末期開始 也就從武帝的廢佛577年之後 一直到唐朝末年唐武宗三五一宗第三個 我們是以法難來區分剛好第三個 就是西元845年 前後有二百六十餘年 這個時期叫做宗派成立期 宗派成立期 這約等於唐朝隋唐約等於隋唐 因為武宗滅這個北周武帝滅佛 滅佛之後差不多也是南北朝要結束了 北周武帝沒多久一滅佛你要知道 哪個政府滅佛哪個政府就待不久 倒過來說哪個政府需要走到滅佛的角度 那個政府差不多也已經是內憂外患了 內政不修了 很怪每個都這樣 每個都這樣 但是到了第四次第五次滅佛 就所謂的文化大革命就不太一樣哦 文化大革命它又這樣重新恢復 其實它似乎才標示著另外一個中國的出生 因為文化大革命他們已經痛定思痛 它標示著另外一個新中國的出現 好像是這麼感覺怎麼會這樣呢 這是有時代因緣的 這要講到要講到中國的現代史的思想內涵 我們現在暫時不提 談到那個才跟你提它是有不同的 它是有不同的 因為文化革命 是在一個新朝代剛開始摸索期的時候 它所進行的內部鬥爭而剛好影響到的宗教 它不是一個朝代衰敗到衝著你佛教宗教來 這兩個意涵是不同的 你懂意思嗎 所以文化大革命與其說是對佛教的破壞 不如說成是一個中國人 找尋思想路線的一個強大鬥爭的一個過程 這裡頭是要給與歷史的一個 某種程度的評價 這不能夠完全負面的 做一個歷史的理解來講 是不能完全做負面的 如果沒有這樣中國人不會覺醒到說 這樣內鬥是不可以的 他們在覺醒 所以他們重新重新解釋這個這個這段歷史 所以他們極度的也恢復了宗教 雖然不一定是以宗教立場來恢復 但他們醒了過來 像這樣的意涵不同於滅佛 這樣子純粹是二心這不同的 這是不同的 講這話好像我替共產黨講話 這不是這樣子的 我們研究歷史要持平要客觀來討論 一個事情的因果因和因緣 懂意思嗎 我雖然是國民黨奶水養大的 但是事情的討論還是得要造 造事實來談 好那麼好這個這個是 剛剛講到宗派的成立呢剛好在兩個法難之間 那麼第一個法難呢就是 第二法難就是北周武帝法帝的法難 造成他們滅亡 造成他們滅亡的同時朝代的滅亡 但是也造成了佛教大興盛 所以這為什麼呢 可是到第二次法難會昌法難的時候 卻是造成了佛教什麼佛教衰敗的開始 咦這為什麼會這樣 兩次法難當中剛好是隋唐的盛世 所以我們一般有時候會講說 隋唐是一個宗派成立期會這麼講 但就我們更精確的來看 事實上是夾在兩次法難之間 是隋的初期一直到唐的末期 它有主要的結點在那剎那的結點上 是有明顯的區隔的 而剛好是一個是興一個法難造成佛教的興 一個法難造成佛教的弱你不覺得很奇怪嗎 好像沒有人討論過這個事哦 沒有肯定沒有人討論過這回事 這是我想破頭才把它想出來的 當然不是光想啦還得研究 它周邊的條件才想出來 這是有原因的所以說 所以說啊我常常也跟人家講 我說滅佛有時候不完全不好 也不完全好 雖然理論上說滅佛那滅的人一定不好啦 懂意思吧 但對佛教來講不完全不好 因為佛教到很爛的時候 你不滅 沒有那種那種倒楣鬼出來滅佛 誰敢改它沒辦法改 你懂意思吧 曾經在民國初年的佛教 弄到出家人都公然去酒家、打麻將 叫女人 這樣誰趕改啊 你敢改嗎 這個時候只好開個強大的政權 不怕死的政權你知道嗎 大砍特砍雖然壞的砍好的砍 當然壞的也同時砍 沒辦法因緣如此眾生共業 這個時候毀了再重來 有契機 所以大陸的佛教目前雖然惡的象也出現了 但是善的象也在存在呀 兩邊***********一半一半啊 大家要來拼看看啊 所以就充滿了機會也充滿危機 危而有機你要知道 懂意思嗎 所以人家說台海危機是台海有危但是也有機 也有契機不要往惡的方向看而已 運用智慧好ok 這個是所謂宗派成立期 那麼第三期叫做什麼呢 第四期叫做叫做祖述融合 融攝不要講融合 我再改一下融攝期 融合有衰微的跡象融攝就不一定 不一定那麼接近衰微融合很接近衰微的 好這一期主要是在會昌法難之後 到宋朝這開始又用朝代了 開始又用朝代宋朝結束之間 大概有這個430餘年 宋朝滅亡是在1279年西元1279年 會昌法難是西元845年開始的 所以這當中差不多有430餘年 是祖述融攝期 基本上這一個時期呢是等一下再講內容 接下來宋朝之後那就震盪衰退期 雖然剛剛也有人也有人跟我提過說 那明朝的時候不是也講求融合嗎 我告訴你那叫融合已經不是融攝了 那融合了更可怕 明朝之後的融合那個融合的 融合到就幾乎怎麼樣呢 幾乎怎麼樣幾乎沒有了自宗自派 它甚至於要跟那個什麼 這個道家儒家全部融合 然後這個各宗各派完全融合到 你都不曉得要怎麼修了 到那種程度那就不太好 所以極度的講融合最後也是讓它衰敗 但是講融合的過程當中會讓它興盛 因為有人在推動 融合到後來 大家都不曉得要修哪一個了 那就衰敗了 因為戰木起火你要單點而入啊 你念佛你就專心念那麼參禪你專心參 你又要參你又要念 這念不好也參不好就是這回事 這剛開始好像不錯 很豐盛其實最後會走向斜坡 這在我們這個時代也是有一些 出家的長老也是持這個態度的 他也認為融合固然是可以 但是有時候必定頂好 那我不反對融合但是我說要注意 要注意 好 為什麼叫震盪衰退呢 所謂震盪就是有時候好一下又壞一下 又好一下又壞了 隨著朝代跟人的出世不出世 有好一下壞一下有出好人就出 可是頂不久又弱了 它不能形成一個時代的潮流你懂嗎 你懂意思嗎 就稍微出一下 你比如說廣心老和尚出世 他沒怎麼形成時代大潮流 但是你確實的他看起來是有 他應該是有修有正的 有修有正可是後面的人 後面的人沒有了沒有形成那個 所以說高一下低一下高一下低一下就這樣 震盪然後走低震盪走低 愈來愈衰微下降 這種下降就震盪衰退期 再來是什麼變革中興期 震盪衰退期從什麼時候開始呢 從這個元朝興就1279年 一直到清朝末 也就是辛亥革命成1911年 這1911年是中國很重要一個歷史的年代 幾百年之後研究中國歷史的人 一定會注意這個年代的 因為這個年代是中國5000年帝制的結束 你說帝制結束 出家人會不受變化嗎 那個變化太大了是吧 是不是這樣子啊 出家人去建學校啦 出家人開始受到洋化的思想的洗禮了 太虛大師就是這樣 他去讀淨化論 物淨天則說 他去讀這些書的你去看 太虛大師讀了很多這一類的書 道節法師受到西洋的思想很大的影響 那麼諸位呢 諸位根本就受西洋教育長大的 那根本就別提了是不是這樣子啊 你背過哪一本四書五經 來背一句我看看 搞不好你一句都記不得了 是不是這樣子啊 那麼那 你說記得人之初性本善 那是千字文什麼什麼的 那個是很通俗的內容你也甚至沒有背 對吧 那種幾乎跟古德已經完全不一樣的背景了 你不覺得嗎 誰造成的 不是祖師造成的是社會環境造成的 所以我們正在變革 有變有革變不一定好 革是想要朝好的方向去 中興是一種面對過去的包袱想要掙脫 你說包袱嘛我們剛好完全沒包袱 是不是這樣子啊 是不是這樣子啊 那麼我們活在這個環境底下這個 好像也不是非得要繼承哪個廟的什麼道風 哪個道場的什麼道風也不一定啦 雖然看起來有也不完全一定 因為你只要你離開了 那你就完全fell 你懂意思嗎 那麼你就自己想一套了是不是 所以這樣子是可變但是也可能什麼 變得很差懂嗎 所以它正在一個兩個力量當中 要不就很好要不就很爛 這個我們也證實了有危有機 懂吧 名之為危機 我們正在面臨一個危機階段 所以要小心從事步步為營 你們現在正在聽這個佛教史 正是步步為營的一個行動 幹嘛 鑑古以知今鑑往以知來 是不是這樣子啊 正在做這個動作 但願你們能從中得到你們該有吸收的營養 好 這是它的分期的大要 我們現在來個別講到分期的主要內容 首先是這個 上上堂課已經提到了就傳入接受期 它年代你已經知道了 它又分前期跟後期 前期是接受期是純粹只是什麼 信仰的接納 那麼當初是有著一種神教化的色彩 具有一種神教化的色彩 就把佛陀當做今人當做一個西域的胡神 胡神聽得懂嗎胡人信仰的神 來禮拜、求福只知道說它要 它不可以用葷食來祭侍 它必須用鮮花素果來祭侍 他只知道這樣 把它當做是一個神來看待 這接受期 慢慢的開始有胡僧進來講經說法 並也開始翻譯經典 也講給那些漢人的知識份子聽 哇他才發現說哦 原來這種胡神還是有道理的呀 這個時候就傳譯了懂意思嗎 但是呢這裡頭因為傳譯的文字 沒有涅槃中國沒有涅槃這兩個字 沒有這個詞 佛中國沒有佛這個詞******** *******沒有這個詞 只好中國人去創字去創詞 創出一個佛字非人謂之佛 弗人謂之佛 懂意思嗎 弗不是人祂不是人 那你說祂也不是神也不是神 非人非神謂之佛 它的字的本義是這樣耶 然後弗又佛陀佛陀又是怎樣 又把這個為什麼這個音要發出弗呢 因為是************************ 那個****那個音 那個*****那個音 所以這個字就訂名為什麼 訂名為轉注音轉注字轉注字 轉注字成為什麼呢 象形加轉注 形音加轉注有這種意思 形音加轉注就創造這個佛字來 就專用為什麼 表明為*******這個覺悟之人 非一般凡人 然後呢又用音來假借它 哦所以說它這個字創得很漂亮 這佛字就這樣創出來 那麼呢這時候涅槃就是 沒辦法翻譯乾脆涅槃就用******** 這個這樣子的一個原音的什麼呢 的借用 創新詞般若 不會念的人把它念成般若 是不是這根本是創新詞 創新詞加上古老的北方音 那是念做般若 般這般這般這般這般 有沒有般 那個它的母音是般般若 這是創新詞這樣子來做 可是這樣做的時候 它還是不理解那什麼東西啊 中國人沒有這種概念啊 沒有那種文詞就沒有那種概念啊 所以它是用隔義化的 隔義化的 而且隔義化用什麼隔義呢 用道家的文字來隔義 比如說空叫做無為 那佛呢類比太上老君 那修行類比於修仙他是用隔義的來類比 五界類比五常、五倫 用儒家來類比 所以是一種隔義類比隔義的方式 這樣能不能理解佛法 勉強理解一點點 用既有的知識來摸擬新來的知識 你懂意思嗎懂意思吧 你比如說電腦我把它摸擬成算盤 早期是這樣子 早期你們讀過電腦概論的人就讀過 對不對 電腦的起源是算盤現在沒有講那個了 但是呢早期就是這樣教的 是不是這樣子啊 這就是摸擬 用既有以知來摸擬未知 這叫做摸擬隔義 可是這隔義下去呢 他因為用了很多道教的概念跟思想 結果就把它搞成玄學化了 道教化去了 道教的玄學化 這個玄學化還跟什麼呢 還跟國家政治有關 因為當時進行三國之亂三國之亂的話 既有漢朝獨尊儒術的思想 已經衰敗漢朝的衰敗 使得獨尊儒術的思想也衰敗 那麼因此道家思想被壓抑得開始出現 以前根本就儒家解釋道家 現在倒過來道家解釋儒家 道教的玄學思想佔上風了 一佔上風的時候好像一切都要用道術 道家的玄學思想來解釋其它思想 那麼佛法本來就用道家的語句 當然也被玄學化了懂嗎 這就是所謂的傳入期接受期當中的後期 傳譯理解期 傳譯期當中所形成的玄學化色彩 這種情形一直到大灣大師 才開始有了轉機 大灣大師他不同意這樣做 然而他沒有辦法因為沒有好的翻譯出現 而且都是隔義的文字在那運用 他覺得不對他也在反省也在努力 恢復、猜測更真實的佛法真義 可是沒有遇到羅什大師 所以羅什大師一出這就是我的 我分別的我分隔的開始的原因就在這裡 為什麼我說接受期在羅什大師 傳入跟接受期會在羅什之後結束呢 因為羅什大師一進入中國之後 他開始檢討了以前所翻譯的內容 然後重新再加以修改 不是都他翻譯的他開始修改 乃至於他在新翻譯東西 而且他這一次的翻譯就不同了 他跟以前的人翻譯不同就是說 他已經在中國一待待了好久了 他已經完全懂了中國化他也懂了中國的語句 他又是佛法的大師 他又深入中國的生活跟政經環境當中 了解中國人的習性 這下子是天種英才 這是中國人最好的機會能夠得到好的翻譯者 這個時候他開始運用對中國的理解 用他熟悉的中國語言 然後再加上他對佛法的正式理解 他邊翻譯邊講解 邊講解就邊訂義了佛法最深刻的道理 的文字出現了 他嚴格訂義什麼是般若 他嚴格訂義什麼是佛 什麼是中道什麼是十項 什麼是空什麼是有 什麼是這個那個的 他訂義了佛教最根本而重要的幾個概念 用中國人完全能理解的語句來給予訂義 並且創造了更多的新的詞 把它規格化訂義化下來 這下子中國有了一套完整的純佛教的 邏輯思考的符號跟語言 可以去思考佛法了這個契機 這是最重要的契機 他不能夠只看做是一個翻譯家 你要知道 他不能只看做是一個翻譯家 他根本就是中國佛教的什麼呢 中國佛教的救命恩人 你必須這樣理解到 也不能講救命啦就是說 他是中國佛教的根本奠基者 他跟一般的翻譯家是不一樣 他直接進行了做一些基本的訂義跟說明 這樣之後咧 這樣有了他這樣子的訂義之後 中國人才開始有了屬於 中國人能夠掌握 而且清析掌握跟訂義過了的 屬於佛教專有的符號跟邏輯思想 來解釋跟理解佛法 往後的佛法的翻譯都這樣才能夠產生 產生理解 所以從那個時候開始呢一直到這個 這個北周武帝的滅佛 廢佛呢 這三五一宗的第二 這577年之間的170間正式 大家能夠運用正確的邏輯、符號、思維 來思維理解佛法的時候 所以這個時候產生了很多學派 產生了很多的學派產生很多學派 那麼我們說傳入看這段文字 傳入接受期當中呢是有個前期 是接受期 是兩晉的翻譯啊這是兩 無普遍的翻譯無普遍的翻譯 只是信仰的接納最初有神教化的色彩 那麼到了後期的傳譯期呢 是開始譯經 並做初步之理解初步的解讀 還有這裡頭又分有前期具有什麼呢 具有不不是前期具有一種這個 隔義化跟玄學化的色彩 玄學化的色彩 玄學化的色彩 那麼這一個傳入接受期當中 只是單向的什麼接受與理解 接受與理解 而未進行深刻化跟所謂的什麼呢 這個精確化的什麼呢 的深刻化跟精確化的理解與吸收還沒有 這裡頭有要注明的就是說 為什麼我在羅什大師之後 就把它斷為理解期跟研究期 而明明羅什大師是做翻譯的啊 你為什麼不把羅什大師時代也劃入所謂的 傳入接受期當中的後期叫做傳譯期呢 就是這樣的 我們這裡界訂的傳譯期只是在那傳譯 你並沒有辦法造成理解 然而羅什大師真正的價值在於理解 懂意思嗎 他雖然翻譯了相當多的文獻 可是他能讓中國人真正理解那些文獻 這比起以前的翻譯只是模糊了理解文獻 甚至於造成了隔義的 隔義化佛教跟玄學化佛教是完全不同 完全不同的 所以他真正的價值在於造成研究 理解研究 所以我們應該把他那個時代 劃入所謂的理解跟研究期當中 從他那時開始他出現了很多的弟子 對佛法的理解 雖然也還不完全脫離玄學化的思想 比如說深造 深造他的那個他的那個什麼 什麼那個一篇很有名的文章啊 他裡頭還是包涵著玄學化的語句 玄學化的語句 可是明顯的那個內涵已經不能 已經能夠精確的把握羅什的 大乘空義的思想 羅什大師的大乘空義的思想 這樣了解嗎 所以這樣子 你不能夠再把它單純的劃成傳譯期 這是不符合佛教更深層的內涵的 這樣懂吧 所以應該畫入為理解跟研究期 這是由羅什大師開示的 然後一直到北周廢帝廢佛 這段期間為什麼就停止了呢 是因為北周廢佛之後有新的跡象出現 我們先看看理解研究期是怎麼理解的 他是文字上是這麼說的 對等一下補充一下 羅什大師之後其實就來到南北朝 期間為什麼在羅什大師跟南北朝之間 明明還有所謂的聖慢經啦 涅槃經啦時帝論啦 攝大乘論等重要的經跟論的翻譯 但是為什麼他還叫做研究理解期 這我剛剛說了 因為是羅什大師開啟了中國人能夠深入的理解 深入深刻化跟精確化理解 的這個這個契機這個契機 所以他應該編入在這個 理解研究期 然後研究期為什麼會在北周就結束呢 這裡我們先看一段文字 所謂的理解研究期是透過定義化理解 定義化跟精確化理解為基礎 開始進行了深刻化的專門研究 比如說對時帝論做研究啦 對巨手論做研究啦 對時帝 對涅槃經做研究啦成立了涅槃學派 對時帝論做研究產生了時帝宗 對這個巨手論的研究產生了巨手學派 像這樣子呢 從而漸漸成立的學派學派 這一點必須要注意的就是說 在這個時期 在理解研究期的這個170年當中 170年當中前半段也分成前半 前半段呢已經開始進行了這種理解研究了 幾乎已經差不多在開始了 羅什大師已經開始了 那麼呢 它有三個特徵 這個理解研究期有三個特徵 我們必須知道第一叫深刻化 深刻化是什麼呢 以前期的定義化理解 以前期的什麼呢翻譯理解呢為基礎 為啟蒙 以前期前期就是什麼 傳入接受期 它的翻譯呢理解以前期的初期理解為啟蒙 初期的理解為啟蒙為啟蒙 加上經典的大量譯入及定義化理解為條件 大致就大量譯入但是又加上定義化理解 為條件 有了這個條件是最重要的 啟蒙只是原因 這個條件為最重要 那麼再以南北朝 相對的政治相對穩定就像現在 台海兩邊是是恐怖平衡 對不對但它相對穩定啊 你沒有立即戰爭的恐嚇但是又不至於太放逸 那在這種情況呢 那麼呢相對穩定為助緣 以南北朝的政治相對穩定為助緣 使的南北朝各自對佛法進行 南方跟北方都各自哦 進行了什麼呢 專題性以及專點性的深刻化研究 因此產深刻化研究 這樣子 再來第二個第二個特徵 第二個特徵呢 應該是丙丁丁一丁丁戊 戊二叫做定型化 戊二定型化是指的什麼呢 僧團以及教團在傳譯與理解的過程中 透過實踐及與儒、道二教的的衝激互動 而漸漸的達於教團組識 及制度的多元化定式多元化的定式 也就是說他在教團和僧團 他透過翻譯跟理解跟深刻化理解 而且依於這種理解來進行實踐 那麼他開始有了固定的行為 開始有固定的行為行為模式 跟固定理解經典的方法 比如說道安大師他開始 雖然他不屬於研究期的人 但是他就開始告訴大家大家的姓氏 ***************大家的姓氏 而且講經分什麼序分正中分 跟流通分 這就是一種教治跟研究上的定式化 乃至於呢這個到羅什大師以後 智者大師開始都有那種所謂的 教團的什麼教規 還有什麼儀禮做早晚課、共住的規矩 戒律開始的實踐 像這些都形成了一個教團的定式 在此之前啊 甚至連出家人都還姓在家名字 穿著出家服都還不完整 過的生活都還不是集體的出家生活 都不一定 但慢慢的就開始定型為一個教團型式 這有這個跡像的有這個跡像 就開始這個雛形已經出現了 這也為未來的隋唐的所謂 宗派成立期呢也建立了很好的基礎 所以這一期是很重要的有這定型化的內涵 但是它是多元化的定式多元化 它那裡做一下這裡做一下 很多元不完整多元而不完整 不完整的 多元而不完整 這是第二戊二的特徵 戊三戊三另外一個特徵 那是由深刻化跟定型轉變而來那就學派化 學派跟宗派不一樣哦 我已經講過了 學派主要以思想的什麼呢 一致性跟傳承性來說 那宗派呢 除了思想教譯思想的一致性跟傳承性以外 它還有共同生活、修行具體方法 以及硬體建築等等的什麼呢 區隔性跟傳承性 它更廣闊你懂意思嗎 那是更廣闊的建立它的它的特色 那的學派的特色還有限 個別的特色還有限 所以這裡講到說 以深刻為基礎定型化為方便 透過原點的吸收與發揮 漸漸的形成以專題 或專點之研究為主軸的學派 重而為下一期 下一期就是宗派成立 佛教來臨呢建立了充份的基礎 建立了充份的基礎 這就是它的學派化 這一期是很重要關鍵期 所以這是從北周武帝 滅之前的事是這樣 好了接下來第三期宗派期 宗派成立期是北周武帝這滅佛廢佛之後 開始的 為什麼呢 因為這個時候廢佛之後為什麼會開始 因為它開始了一個中國佛教的什麼呢 宗派成立的大契機 你會不會很奇怪 他廢佛 反而是佛教大興盛的契機 這你要注意 原因在於他廢佛在北方 那麼南方的廢佛不厲害 而南方一向南朝 南朝一向護持佛法不以餘力 這個宋期梁陳尤其是那個梁 梁武帝這個老先生 信佛簡直信到後來已經變成 變成說朝政不理啊 已經是這樣 所以他才會滅掉 被陳所滅 陳後來轉成隋朝的時候 又轉到隋朝的時候呢 那個時候 隋是陳朝的一個君王 不一個將軍 一個政府官員 他另外再滅陳而建隋 外戚那個外戚也是一個官員 他是一個官員 那麼呢他們都一脈相承的 所以南朝一脈相承都信佛 而且從佛 北方在滅滅的有限 南方因為看到北方滅他極力的恢復在北方 或者新朝廷 隋文帝先建立新朝廷 極力的要拉攏北方 所以在北方極力的復興 滅的有限而恢復的很強大 再來呢把那些教派呢 學派滅了之後 可是思想還存在南方 南方在大興盛的大新的朝廷統一了之後 是中國的大統一 中國大統一加上北方滅 形成了一個什麼 這外有北方大統一內有北方滅佛 北方滅佛形成了隋文帝的什麼 到北方去大力恢復佛教 所以佛教可以去蕪存菁 將南方好的重新拿到已方來恢復 這是內部的有力條件 外部的有力條件是整個國家分裂 整個中國分裂了四百年 進行了前所未有的大統一 哇那人心的沸騰跟安治 那是不可二意的 這樣子的內外兩個原因 造成了中國人那個祖師呢 強大了整合性思想出現了 第一個就天台聖祖 他就產生了什麼 強大的天台思想的**教整合性思想出現 那從今而後從這個時候開始 千手宗、律宗、秘宗 禪宗唉都出現了 那中國化的佛教呢就開始建立了 原因在此 所以說真正的武帝廢佛啊 是造成了內部的一個強大的一誘因 外部的強大誘因也就是南北朝的結束對分立 結束分立 所以今天來講國共兩爭 台海兩峽的危機 其實正是轉機我不是說了嗎 不太可能再滅佛了啦 你懂意思嗎不太可能了啦 現在是將來 隨著中國的國力的強大 國法要修正 我的看法是這樣 那問題就在我們這一代該怎麼做 你們正在創造歷史 以後人讀你們就是什麼 正在毀佛之後的哪一群人 出來恢復佛教的 趕快出來做點事吧 好那麼這個就是什麼呢 這個就是這個 這個宗派期的宗派成立期的分野呢 為什麼從武帝廢佛開始 然而為什麼又到會昌法難做結束呢 因為在 因為這當中到會昌法難就不一樣哦 這裡頭經過的是兩百六十餘年 武帝廢佛西元五七七年 到會昌法難西元八四五年 這段時間有兩百六十幾年 正是宗派大大興盛大大發展的時候 發展是物極必反 發展到一個程度 它穩定下來了就是留存而已 所以這一留存 到了唐代末年的時候內憂外患 內部鬥爭的厲害 內部鬥爭的厲害 會昌法難緊接著又最後一個 最後又一百年又經過第四次的法難 連續在一百年之後形成兩次法難 以會昌法難為開始 它把已經形成了東西的什麼 宗派佛教毀了 以前在武帝的時候 武帝北周武帝能毀的有限 現在可不是了 現在到了會昌法難一毀的話 毀掉幾乎中國佛教的命脈 因為沒有東西可以毀啊 跟以前沒有東西可毀這不同 雖然每一次毀都有復興 可是這一次的復興呢 你毀得太厲害 你復興的就有限 更何況以前毀的毀的文獻不多 現在毀掉的是 長期累積兩百多年的天台宗、華嚴宗 乃至禪宗、律宗的重要文獻 全部毀光光 所以到宋朝到宋朝以來 竟然律宗的文獻看不到 所以宋朝的律宗南山律宗很弱 基本不我應該這樣說啦 某一些文獻看不到 所以造成了也會**弱 天台也是這樣 但是重新重國外傳入的才看得到 你看看 所以說兩次的法難造成的效果不一樣 所以不要以為法難 就一定對佛教造成怎麼樣子 不過未來未來不能再有法難 因為我們已經沒有什麼東西好讓它難了 我們已經夠難了 你懂意思嗎 再難下去我們會完了 所以以後的法難 是絕壞無好的幾乎可以這麼講 除非有大聖人出現 那好 這個情況就會昌法難為止 這個 然後之後又進入五代 五代到宋朝這可以形成 五代到宋朝是另外一個朝代 為什麼會昌法難最後形成了另外一個朝代 因為另外一個佛教的太侍呢 因為會昌法難之後毀了這麼多文獻 接下來是五代五十幾年了 五、六十年的混亂 政治的不安定 出家人必定不安定 所以修行門解門因為文獻的消失 而造成難修 乃至政治的混亂也造成難修 所以造成有另外一個開始 這等一下我們再講 那宗派成立的佛教呢 這是有一段文字它提到了 它說在北方北周的毀佛行動之後 由於所損有限 而緊接而來的 緊接而來的隋代之復興力量的相對強大 使得佛教在什麼呢 在南方相對安定基礎上 以前期的研究成果 也就學派化研究 為知量 更進一步的以綜合性 研究及實踐為方法 所以後來他們就綜合性研究了 本來是個別專題研究現在綜合性研究了 那麼綜合性實踐為方法 重而成立了各個中國化了的什麼呢 佛法宗派 另一方面更由於國力的強盛 唐朝國力的強盛 使得佛法再掀起了另一波的輸入 例如玄奘大師易經三藏先後出 西方*******的回國 乃至於寶基精八十、華嚴 亦地的一出 以及密稱的什麼呢 善無為金剛之不空三藏等等 他們相繼了什麼呢 來華 翻譯出了神變根源經易 或者神變加持經 這是很重要的秘要經典 重而怎麼樣 因而又成立了華相宗跟 跟秘宗 而在此之前 也有所謂的南山律宗 千手宗跟天台宗等等 這樣子 這其中的宗派又分成兩大類 一類是以綜合整理發揮的 所謂中國化形式的宗派 另一類是指移質外來形的一帶 一類的宗派比如說 移質外來的就是所謂 千手宗 巨手宗 社論宗這一類的 那麼或者是巨手論 或者是這個三論宗 這個是早期的學派啦 勉強把它說成宗三論宗 或者是什麼呢微式宗 微式宗還有秘宗 這是移質的 中國化了的禪宗 淨土宗還有呢 這個天台宗、千手宗 這中國化的 那有移質分成這兩類 這是宗派成立的情形 宗派成立完了之後呢接著是 所謂的所謂的祖述融攝期 這是從會昌法難之後 一直到宋朝滅亡 這當中總共有四百三十餘年 為什麼會昌法難到宋朝滅亡這要分成一期呢 這是因為會昌法難完畢之後 他把中國最精華的東西毀了 而尤其這精華當中主要的是指文獻 比如說微式 天台、千手 還有這個秘宗 他們都要很重要都要文獻 秘宗要法本 天台要教典對不對 那微式更須要教典 律宗也是 你這被毀呢 這下子所以說 禪教律秘淨 幾乎都毀敗 那麼獨強的是什麼呢 是不須要那麼多經典的禪宗跟淨土宗 所以說****這麼有一段話 ****以會昌為死 由於法難以會昌為死 以五代為轉捩點 五代的那個大動亂為轉捩點 以會昌法難為開始 大動亂老百姓更跑得厲害 寺廟更毀得厲害 修行更是不安定 在這不安定為轉捩點 所以這個時候到了宋朝 由於法難跟五代 北方五代不只是南北而已 那個時候南朝 南朝有五代 南宋有五代 不這個應該這麼講的 在五代的時候呢 五代的時候在北方呢 有五個朝代叫做五代 可是在同時的南方 宋朝的那個不 唐朝的同時的那個南方有十國 有楚啦、吳越啦這十國等等 他們各自快速的遞換 政權快速的遞換 這地方政權或者是朝代 中央朝代在快速遞換 地方政權也快速的在遞換 老百姓的那種變動不安相當的大 造成了教典的流失修道的不安 再加上印度跟西域的傳入已經開始沒有了 已經減少了 那影響相對減少 那個剌激也相對減少 那麼漸漸使得呢 這個教典不興之後呢 禪淨就能凸顯出來了 因為他們不須要教典 念佛不須要太多教典 對不對 一本無量壽經阿彌陀經 這樣就夠了 那禪宗不立文字 哇更隨處隨處都可以參禪 哇他們就凸顯起來了 那麼雖然呢 這個那麼大體呢雖大體呢 能具體而微的 某種程度的傳承了唐代的什麼 宗派佛教 於各宗各派都還有中興跟繼存的部份跡象 然而基本上已經原氣大傷 大不如前 再加上中唐以來啊 所啟動的那種社會弘化機智 已經漸漸的走向俗化 五代之後雖有趙、宋的強力護持 但已經使得佛教呢 已經使得佛教怎麼樣 佛教呢走向了什麼呢 走向了這個 走向了這個更加的中國化轉變 還有各宗融合之 例如禪淨 還有天台跟禪 天台跟千手宗等等的融合 此時必在面對外在的儒家跟道家的剌激之下 也漸漸有了三教調和的思想出現 三教調和的思想出現 這是整個的什麼呢 祖述融攝期 開始是這樣子的 這裡頭有一個重點要注意就是說 除了那個五代滅佛之後 五代之後動盪不安 佛教弱以外 還有一個重要就是 中唐以後的社會弘化 社會弘化造成了什麼 佛教開始衰敗 俗化跟衰敗 這個是我們今後要值得警惕的 有關這方面我們呢 下一堂課繼續還要再談它 好 我們今天先上到這裡 向下文長付與來日 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛