中國佛教史23集 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史概說 各位比丘各位沙彌各位居士大家阿彌陀佛 請放掌 我們昨天呢在這個入文的部份 對中國佛教史進行概說 那其實這個呢也是這個入文的甲二正中分 這個細說中國佛教史裡頭的乙一 中國佛教史的分期 這是有相關的 因為你要概述 你不如就從分期當中的理解中下手 所以說我們就把那個乙二 這個分期呢這個概述 我們簡單的這樣帶過 就主要的進行這個甲二乙一 所謂中國佛教史的分期來說 那麼我們也要進行今天的課程 我們也繼續回顧一下 昨天上一堂課所說的 所謂中國佛教史概述 其實我們既然要做概述 這一門課本就是一個概述的立場來說的 那麼那麼呢這個 綜述的內容主要我們針對三大項 也就丙一 社會文化地理風俗及政經環境 背景所造成的影響 這個含的是有法難還有呢 僧官制度等等 僧官制度以及朝廷的管理制度等等 這樣子的一個背景影響啊 來談佛教史 這是很對中國佛教很重要的一個 一個內容 我們要宗述中國佛教 這個背景不能不注意 比如說在唐朝不在唐朝之前 就已經有這個跡象 那就是說出家是須要考試的 而且是國家考試 那麼乃至於是國家認可 這個事情呢看起來很怪異 很不合道理 因為佛陀是讓任何人能出家的 乃至於這個最卑微的首陀羅呀 他沒有社會地位的也讓他出家 而沒有人能阻撓這個事情 菩薩戒裡頭有說的統官制眾 令不得出家 這都是一種難緣啊 可是在中國呢就很怪的是 反而是因為這樣子 使得這個出家人的素質有了一定的把握 這很有意思 這個事情其實在泰國也發生 泰國緬甸有所謂的考國師這種事 他們呢是那個國師要把三藏十二部全部背不 沒有十二部啦大乘的是沒有十二部 他們要背的 背了之後就是考國家考試 國家頒給證書 那麼在西藏乾脆就政教合一 你有沒有注意到一個宗教傳到 到印度之外之後啊 他終是不得不跟當地的政權 或深或淺的一種一種互有關係 那麼這個就是形成了一種所謂的 所謂的那種所謂的事俗管天上 外國人這麼講 就是世俗的法令在管理了什麼呢 超越世俗的宗教 這個事情很奇怪 但是好像這樣子也不壞 往往是因為皇帝撤銷了這個出家的限制 跟國家考試之後 使得佛法的衰微會更快 往往是這樣 這個在歷史上我們看到的情況是這樣 所以這個是政經的影響 乃至社會文化的影響 所以造成一個教團發展的情況 那麼至於說我們今天來看這個事 到底要怎麼樣 我還是很不願意由這個國家來考試 這個我個人還是很不願意 因為佛陀不太願意佛陀沒有說要這樣 佛陀也一直表現的跟政治呢是撇清關係 而這個思想在歐美獲得了很大的一個 一個支持 在歐洲歐美尤其是美國歐洲都是這樣 他們認為宗教的人類的事物是很形而下的 很DIRTY(骯髒) 那麼呢那麼宗教事物是很形而上的 那水準是高的很high的 在這種情況人類是不能夠用一種政治的 力量來介入上帝的事物 所以宗教必須要有絕對的自主 那麼社會國家只要去注意他的財務 那麼你宗教各自提出你們自己的管理規則 那剩下來的 我政治人物跟你就撇清關係 你不管我我不管你你也不要利用我 宗教不要利用我我也不會去管你 只要你財務清楚這樣就可以 不要造成了所謂公訴罪比如說集體自殺 這樣就好了 乃至於什麼強暴 只要對方告出提出告訴當然可以自理 那麼至於說你你宗教裡頭 有所謂的性氾濫這個事情 那是你宗教自己的事嘛 有人要去信這種性氾濫那你怎麼辦 那有些人女人她說我要解運 要陰陽調和才能解運然後睡了 後來她就告說我被騙了 神經啊 人家跟你講陰陽調和你聽不懂意思啊 那你還去跟他調和 調和完了發現沒效果你才來告人家 這不是很荒唐嗎 而且這個是大學畢業生 她去參加這個陰陽調和 你說這政府怎麼能管呢 是不是這樣 這個叫私相授受的怎麼能管呢 所以外國他也覺得這怎麼管 是啊你也不覺得嗎 你不覺得是這樣子嗎 你說那是邪教 你怎麼能界定那叫邪教啊 他很信啊 你怎麼說他是邪教呢 對不對 他就堅信他看到撒旦做教主了 已經什麼 上帝退位撒旦已經做教主了 你怎麼跟他講那是荒謬的 那是個人為人自證的 所以在國外他是這樣看 這一種看法只要在一個 法令很完整的國家裡頭 公訴的跟刑法跟所謂的民事法這分得很開 而且司法相當獨立而自主的國度裡頭 這是沒有關係的 然而中國一向就沒有這樣 所以皇帝就想要介入在任何的層面 包括宗教 那是過去的無知無恥 跟過去對宗教徒的無奈才這樣子的 但今後不能再這樣 今後應該是回歸到宗教的歸宗教 政治人物本來就沒有什麼資格 沒什麼能耐 他們是很DATA 那怎麼有什麼能耐來管宗教呢 這種神聖事物呢 而宗教本來就是超越在一切政治之外的 它這樣子才能夠怎麼樣 它這樣才能夠不被政治所干預 所以你也不要去跟權貴掛勾 這樣子你宗教自己本身在衰敗 也不會有人來管你 很遺憾的 中國的宗教一向不是這樣 要不就是皇帝主要都是皇帝主要介入 那因為他來介入所以宗教徒只好去附應皇帝 乃至於做國師乃至於去從 從政治當中得到宗教利益 那完了 這利益一掛勾之後將來你腐敗他就想管你 一切的法難都是這樣來的 一切的宗教破壞都是這樣來的 你先有求於人人家當然是什麼 有限制於你 這是權利義務 在美國這兩百年的歷史當中 幾乎沒有這種事 幾乎可以說是沒有這種事 為什麼 因為他們完全分得很清楚 美國總統沒有哪一個總統要競選 競選總統的時候他要去哪裡廟裡燒香的啦 要去哪裡做特別禱告的啦 會給人家笑破笑破牙齒的 那台灣到處都這樣為什麼 政治人物要利用宗教力量 然後宗教呢宗教要選邊 很可怕 這就是法難的根源 我們研究各個法難的基礎都是這樣 都是這樣 第二原因就是什麼 宗教本身極度腐敗 還有它享有特別的特權 免稅啦免怎麼樣啦 這個免服勞役啦 讓社會人眼紅 再來他極度的蓋很大的廟 然後呢自己進行了商業行為 使得你的什麼 經濟甚至於超過了社會國家 造成眼紅今天台灣有沒有這樣 有沒有這樣 幾乎有點這樣 不過呢要比較起來跟唐朝宋朝比 我們還差人家一大截 他那個時候就根本動用國庫去蓋的 所以難怪後來人家要砍你啊 你動用國庫蓋廟出家人蓋國家的房 住國家的房子 那將來一定人家要砍你就砍你嘛 甚至於你住哪裡都要國家發派 那這就是完了 這當然法難就要造成了 今天還好不至於這樣 還好不至於這樣 這一點是稍微不同 再來呢以前皇帝的當一輩子 他想怎麼幹就怎麼幹 現在現在沒有皇帝了 頂多你幹個四年的什麼 弱勢總統是不是這樣子啊 你看你想怎麼幹 你看你想怎麼幹嘛 你要激起眾憤的話大家都不投你的票 現在不比拳頭是比人頭啦 是不是這樣子啊所以這不一定會造成法難 更何況現在現在的主要政治問題 主要政治問題不在宗教 在兩岸對吧 所以這一點還是可以稍安的 稍安的 但是咧但是你要研究唐宗以後 到宋朝之間的這些法難的形成 你還是會心寒的 這個呢我們也會提到等一下也會提到 所以我以上講的這些就社會政經環境 確實是直接會影響到整個佛教團的命運 我從古看來看今 他是有同有不同 但是這個佛教史的研究 你勢必要去注意這個事 你勢必要去注意 你不去注意的話 佛教史的研究你不會清楚 所以這是有以下三個主軸 這第一個主軸就是這樣 那麼第二個主軸 當然以佛教史的綜述的第二主軸就是 教理思想的演變 這裡頭含有教理思想的產生 深化對立變革式維以及融攝融合等等 教理的產生會造成了他思想上的變化 哦不是教理啦 教理思想或宗派思想 可以講這種某一種宗派思想的產生 深刻化乃至於他互相的對立 然後彼此變革 最後各自式微 乃至於為了式微要求生存 互相的融攝拿對方的來加強自己的 最後沒辦法乾脆融在一起 融合 這都是教派的一個整個發展的一些沒落跡象 你看剛開始天台宗華嚴宗禪宗 各自壁壘分明漸漸產生 然後每人在深化的研究理解 然後建立各宗各派的強固的思想跟行動 表徵 那慢慢的呢他們互相閒著沒事幹 就互相對立 對立漸漸的對立就注意在對罵當中 對立當中就不修行了 這忙著什麼忙著去注意外界的 結果他式微了式微的時候呢 接下再來就開始要去借用別人的來壯大自己 就互相融攝了 後來壯大了還不夠乾脆兩人合一 哼多合一 就講融合這融攝融合不一樣 融攝我為本拿你的來壯大我 融合是乾脆大家合到一塊去 已經沒有分別了 現在你看看現在你看看 這個禪跟淨合到一塊了 那麼律跟什麼合到一塊 天台又跟念佛完全合到一塊 他就完全沒分了 我講是講說什麼我是 我是傳承什麼什麼臨濟宗 啊臨濟宗還臨濟宗呢 只會在那裡趕經懺了 然後呢這個念佛求往生 而且常常念的打瞌睡有沒有 也不知道在念什麼 這樣子他然後每次問他你是哪個宗派 我臨濟宗的 以前有人有一個外省人他是佛教徒 他要編輯什麼全台灣 什麼全世界佛教寺院的什麼總錄 他還裡頭有一個標題叫做宗教派 宗派我說他還來特別問我 我說你也不要問得那麼文謅謅啦 那麼正經八百台灣哪有什麼宗派啊 他還不相信呀他還不相信 台灣就糊里糊塗的我是臨濟宗 我也是號稱臨濟宗 他還臨濟宗什麼宗 哪有什麼宗已經沒有宗了 這胡亂的搞在一團的嘛 是不是這樣子 像這種情形就是所謂的宗派的式微外加融合 整個教理思想的演化 是你在理解中國佛教史的什麼 一個沒落的主軸之二 第三個是教團本身內部的活動 這是由第二個原因所造成的 與以 回應環境的改變 這是由第一個原因所造成的 這兩個為主軸這兩個 教團內部的活動及回應環境的改變 這樣子的一個所謂教團活動 這整個還是叫做教團活動 為第三個主軸 研究中國佛教史就是以這三個為主軸 社會背景的影響為第一主軸 第二個主軸就是所的 教理思想的什麼呢 演化為第二主軸 第三就教團活動發展為第三主軸 這以這三個主軸我們來研究中國佛教史 就能夠進入了甲二 正宗分裡頭的細說中國佛教史 我們中國佛教史怎麼研究 總是不離開這三大眼光 三大主軸有三個角度 三種眼光來看待這樣了解吧 OK接著我們來看看乙一 就中國佛教史的分期 中國佛教史的分期呢裡頭分兩科 丙一是分期的方法丙二是分期的內容 分期的方法又分什麼呢 又分三科丁一是什麼呢 分期的必要性你中國佛教史的研究 為什麼你須要分期呢 首先談到它的必要性丁一是必要性 裡頭有分戊一跟戊二 戊一跟戊二是這樣說的 戊一是怎麼樣呢 是有助於 分期有助於對整體佛教發展的了解與掌握 與整體佛教在中國總共發展了兩百年 哦2000年 這2000年這麼長你怎麼去理解他 你怎麼去了解他 你怎麼一言以敝之的去掌握他 你怎麼去這樣做 你一定要分期嘛是不是這樣子啊 這個是為了幫助你了解 同時也為了幫助你能總持理解掌握他 是這樣的 是這樣子注意哦 戊二使得研究及理解得以分段的進行 這是方便你的研究 方便你的研究 是吧 你一下子研究2000年你怎麼研究起啊 一路寫下來你怎麼研究啊 有的人要研究那個斷代史 朝代史比如這個意思 對政治史是這樣 對佛教史來講你經過分期之後 哦你研究那一期的叫做傳入期 我研究這一期的叫研究期 他研究那一期叫做什麼 什麼祖述期 他在研究哪一期叫做什麼期 這個呢就是怎麼樣 能夠造成分工合作也能夠使得那個研究呢 能夠容易進行 是不是 好 好 所以說這個研究的必要性 分期的必要性 再來丁二分期的基本原則是什麼呢 分期基本原則也是分兩個 分兩個 這個一戊一戊一是什麼 依教團整體的特徵或傾向 為分期的標準 整體教團整體的特徵跟傾向 這個時候都不一定是以朝代啊 不是又是朝代怎麼樣 那麼大體依政治朝代或法難年代為分隔點 大體我們只能說大體我們不能說絕對 是這樣子的 但大體是這樣 主要的標準是以教團的整體特徵 這個時候教團 你們說台灣教團的整體特徵是什麼 是什麼 是從日據時代的禪家白衣佛教 或類佛教 漸漸轉透過傳統佛教的什麼 的復甦 到轉移成新佛教的復甦 到轉移成新佛教 新台灣佛教的一個什麼 一個摸索期 台灣佛教50年一言以蔽之就是這樣 他剛好分三階段 第一階段是什麼呢 是大陸來台整治原有的日本式佛教 然後恢復大陸式佛教的一個前階段 然後慢慢的去形成一個傳統大陸性佛教 然而卻有所不足的狀態 然後走到我們這一代開始就轉化成什麼 轉化成為新時代因應的摸索 你比如那個很明顯啊 你看你們裝ISDN的那個什麼 那個數位 數位視訊教學會議 這在這是隨時代最先端的用法 是不是這樣子啊 當時南普陀裝起來的時候 全台灣寺廟第一我們是第一家 那個時候佛光山才在談而已 那我因為因緣才告訴了那個 蓮因寺的居士 跟他講說實在要裝因為老人家不常出門啊 他又有外面有道場 應該這樣做最好 他們那個時候也開始傳遞這個訊息 我們已經用了一年多一兩年了 我用了兩三年了 效果是不錯雖然當時的投資很貴 但是還不錯 也節省很多很多的教育經費 往來奔波增加很多效益 已經幫助了很多的比丘尼道場造成能夠 能夠這個結夏安居去上課 好這是一種時代 再來我聽你們教務主任說這個 為了幫助大家調理身心 這個買一台這個38寸平面電視 那個不78萬是買不起的 而且一動則38寸 我覺得說現在的這一代的年輕出家人 都不跟它客氣的啦 該怎麼用就怎麼的用下去了 沒有在精打細算節省什麼的這樣不去用它 沒有這樣了 是不是這樣子啊 這就是時代的青年有時代的作風 是不是啊 是不是 那麼這就是為了佛法的弘揚 在所不惜 那麼呢採取時代先端的科技與方法 比如說我們你們也在提到 我也跟你們提你們也頗以為然 說什麼也應該把這個 你們佛學院的什麼呢 課程還有這個招生簡章送上網路上去 吸引那些Y世代Z世代的新人類 像這些都是什麼時代因應嘛 那老人家一聽這些猴仔子不知在幹嘛 他搞不清楚的 他也不想去清楚這件事 他也不須要再去清楚這個事 對不對 但是我們做的其實跟他老人家 做的目的是其實一樣 只是方法手段因應的對象不同 就這樣而已對吧 以前以前的禪宗叢林裡頭有普茶 大家坐在那喝茶那是他們的消遣時間 有去登山活動是吧 現在你想要去登山隨便一登山 就遇到一堆女人一堆老歐巴桑 老歐吉桑 那你也很累啊跟他們應對 再不然就是什麼山沒什麼山路好走 那麼呢隨便出去外面的話 社會環境已污染很大 那只好怎麼樣 只好在房子裡頭看看看看什麼呢 健康影視節目來怎麼樣 來調理一下心情 或者是說增加一下知識 這是時代不得已 你非得這樣弄不可 對吧是這樣 好這就是什麼呢 這就是所謂的這個教團具體特徵跟傾向的 這樣的分期 這是屬於那種分這是 教團特徵的不同 這當然也受環境的影響 但主要是它真而可見 就看的到的這種傾向以它為標準 這因此它大體受到政治朝代 還有法難的影響這確定是 好你比如說台灣佛教為什麼會這樣 這主要是因為國共相爭的政治分野 才造成今天台灣佛教的特別特徵 對吧是不是這樣子啊 所以大體會跟這個朝代的朝代或者法難 有那個主要的分隔 你比如說大陸佛教主要就是法難 文革前的佛教跟文革後的佛教 有斷然不一樣的色彩 文革前主要還是老一代的佛教 都是代代相承一代傳一代 那個權利啊功能啊 這個一切的資源 都掌握在前一代跟前一代的 前一代一路傳下來 但是文革之後所有的出家人幾乎都掃地出門 重新要恢復的時候 大家重新醒來了誰聽話給誰 開始會有那個20幾歲的那個方丈出現 30幾歲的院長出現 像以前就不可能的 沒到七老八十不可能做方丈 是不是這樣啊 德高年少現在 大陸也很希望德高年劭 可德高年劭掛了一大堆方丈 這什麼事也不能做 只好怎麼樣交給年輕的當家 而後來方丈一死年輕當家全部出頭 那是時代因緣嘛 那很顯然前一代跟後一代 就以文化革命為分點 對不對 有很具體的那個什麼特徵跟傾向是不同的 這你在研究歷史的時候你就很明顯的可以看到 哦是這樣 OK 第二呢詳略適中層次分明 必須分期必須詳略適中層次分明 使把握使亦於使把握重點亦於總持 這個分期必須是這樣 是詳略要適中層次要分明 使把握重點亦於總持 合於佛法的合於佛法的義涵 合於佛法的意涵 使把握重點易於總持合於佛法這樣 像比如說有些日本人他純然的以朝代來區分 這本身層次就不夠分明 而且重點也沒有完全能把握 但有的人他依著法難或者是教團的主要 主要特徵來做分解點 耶這樣是對的 可是呢可是他不一定合於佛法的判定 不一定佛法的判定 比如說就有日本學者他說啊 他說宋朝之後是融合發展期 是完全佛教中國化了的 這才是什麼呢 這才是中國佛教最意思就是說 能夠發揮的時候 這個聽在中國耳朵裡接不接受啊 接不接受 這不會接受的 在我們中國人來看到了宋朝佛教 根本就是已經什麼已經是弱了 其實最興盛的是唐初 唐中開始俗化 那麼到宋朝已經是不得已的弱 開始走下坡了這哪裡是中國化呢 佛教沒有什麼要中國化的 是中國式的理解 佛教永遠就是釋迦佛的 沒有什麼中國化不中國化 但是為什麼日本人這樣說 他透過社會學或文化立場來談它 第一 第二第二 他們日本呢是根本就神道社教 日本哪有什麼真正的什麼佛教 他一向就是什麼呢 一向就是佛教為政治所所服務 這個神道是混合的 一直就這樣到現在還這樣 所以他把佛教就當做是我們現在 拜拜求神問卜那樣子的一個意涵 雖然他們有所謂的佛教學術 那已經世俗化的東西也不算了 他們固然也有早期也有很修行的內涵 但是在民間是極端的世俗化 他們以這種立場來看待宋朝 當然頗能接受你懂嗎 而且還覺得那很合情合理 甚至於還是很中國化了的 不是的那是衰敗化了的 那不是中國化了的 所以像這樣子的認知不合於佛法的法義 我們也不取 所以日本人的著作有些確實是資料豐富 也真的言之有物 但是就在這節骨眼上給你判定錯誤 你說嚇不嚇人啊 很嚇人的 所以實在是沒辦法介紹什麼書讓你們看 我只能說介紹那是參考書 盡信書還不如無書 可是你們哪曉得哪些書是可盡信 不可盡信 哪一段是可信哪一段是不可信 沒辦法 所以說實在很難啊很難 很難有什麼好的書可以讓你們看 像這樣子呢所以 分期必須把握這幾個原則 要詳略適中分期的原則是 詳略適中層次要分明 你要過詳或過略都不太對 中國佛教史2000年分前期跟後期 發瘋了 說前期跟後期 誰知道什麼是前期什麼是後期 對不對這個也是不對的 然後要不層次分明有的層次不分明 這是第一期下面分好幾期 這個不對啊 這一期跟那一期事實上可以合併啊 那一期應該割開來啊他搞不清楚 什麼竟然還有的叫做折中期 什麼是折中期啊 我看不懂 我老是搞不懂他所謂的折中是什麼 隋代是折中期 隋代怎麼會是折中期呢 隋代其實已經進入宗派了 智者大師就是隋代的人嘛 它怎麼會是折中呢 哦你說它綜合叫折中 那不對啊折中妥協的意思啊 那就不一樣了 所以說這個也不叫折中期 所以就這樣層次不分明也不行 日本很多很多的分期也你要去蕪存菁啊 這個分明層次也不分明 再不然就是不能把握重點 你不能 唐朝到宋朝這是一起 要不就把唐朝跟宋朝合在一塊說成一起 要命啊唐跟宋有截然的不同 一個是武官的一個武治為勝 一個是文字為強 這個兩個的基本社會形態就不一樣 更何況一個是唐朝是宗派頂咸 出生跟頂咸期 宋朝已經是一個祖述了 已經是繼承 已經是這個招繼之期了繼紹之期了 這兩個怎麼能合在一起講咧 這個就是重點不同層次也不分明 再來有的嘛就把它前期跟後期 前期又分什麼期跟什麼期 後期又分什麼期 這個有時候很難總持 因為爽爽快快的完全的割開來 這樣你還能夠很清析的知道 整個佛教的發展脈絡 你光個前跟後 你怎麼知道整個佛教的發展怎麼樣呢 是不是這樣 再來就是什麼呢 不合於法義不合於法義 我剛剛說過他把宋朝當做是一個中國佛教 的是個什麼建立期 融合發展期 他認為那才是對的 那才是中國佛教最興盛的時候 你不覺得很奇怪嗎 是不是這樣 固然宋朝佛教還不是衰到很衰 跟現在比的話他還很強 但跟唐朝比已經完全不能比了 教典已經失去好多了 經過會昌法難之後教典已經失去很多了 你怎麼能比呢 你說那個時候中國人自己想的 才搞出一個中國佛教 那已經是佛教衰敗的跡象 哪裡是中國佛教融合階段呢 這不是的嘛你還讚歎它 那這個看法就不對了 所以說是也有日本人這麼看 所以我的去蕪存菁 花了很多時間精神想的頭都快漲掉了 那麼去分別理解 發現說這當中都要有修正 日本人的很多資料都要修正 乃至中國人的也是 他看法上就不太是正確的 好OK 這是合於法義佛法意涵的 必須把握這幾個原則 把握這幾個條件條件重點 好這是丙二分期的基本原則 再來丙三是什麼呢 不是丙三說錯這個是丁二 分期的基本原則 再來丁三是什麼呢分期的商榷性 丙一底下的丁三分期的商榷性 而這個分期本身還是須要商榷的 無論你怎分都會有問題 為什麼 因為歷史是洪流是一條流水 你不能抽刀斷水水更流 是不是這樣子啊 你不可能去割斷那歷史的洪流的 所以這個分期是一定會有商榷性的 你不能全信那個分期無論怎麼分 雖然我個人我個人認為 我的這樣分期是集古今中外之優點 去除古今中外的缺點 最能把握佛法思想的 那都是你說的 的什麼的分期方法 但是我還是覺得那終究沒辦法達到 他分期的根本理想 原因何在 有下面的戊一戊二戊三的理由 第一 佛教的發展那就是戊一 佛教的發展乃是一連續性的演變 並非依此並非依此一一分 一一什麼一一分期啊 就是依此就是分期 依此而有斷然的區隔 只可視為一種巨觀教團巨觀的傾向 只可視為一種教團巨觀的傾向 這個你必須知道 這樣知道吧 好 你不能說這個唐朝是是宗派期 那麼它就沒有所謂的弘法 也沒有所謂的這個翻譯你不能這麼講 那你也不能夠說在傳入期當中有翻譯 哦那研究期當中就不會有翻譯 也不是 那你也不能說 研究期中那個有各學派的產生 那他就這個就怎麼樣就不會形成宗派 其實他已經是宗派產生的雛形 這都是連句一貫的你懂嗎 他無法斷然區隔的 好OK 這戊二 各期之間雖各具其特色 但亦非具有必然的互斥性 只能看做看為一項主要的特徵 比如說我們說這個這個什麼 主這個宗派期 宗派期其實呢 它也正在做傳入期的動作 你不能說傳入期已經在南北朝之前完成了 那麼這個唐朝純粹是產生宗派 不對的 它同時還有什麼 比如說高僧大德從西方來比如說 密宗的主要是密宗的 善無為不空啦 這個幾位三藏來到這裡 善無為啦不空 一竹三藏這些是密教的三藏人物 來到中國 他是在傳入啊 甚至於當時也翻譯了這個 (大寶積經)這個(八十華嚴) (四十華嚴)他照樣在翻譯呀 他不是互斥的你懂嗎 他也不是斷然的就像我剛剛說的 斷然的區隔的他是有連續而且不互斥 不是說有了這一期 就沒有那一期的內容 那不是這樣 主要我們是以特徵來說的 那個時代的特徵 這樣知道吧 比如說現在的台灣 其實現在台灣有個很重要的契機 就是什麼呢民主化契機 使得台灣不再真正的什麼 完全受到政治的影響 在此之前它受到政治影響還很大 因為民主化之後 台灣的佛教徒只要有自覺 只要台灣的民主化愈來愈健康的話 它對宗教的影響力就相對要愈來愈少 宗教就愈來愈懂得不要去依賴某一個 黨派過生活了 為什麼今天我們會看到說有些人會看到說 國民黨落敗好像佛教特別恐怖 就是因為你依賴它太久 你懂意思吧 這種態度本來就沒有什麼對跟錯可說啦 但是時代變了你自己就要看著變 你要看著辦啊 懂意思吧是不是這樣子啊 你要看著辦啊 你要去接受新時代的新作風 並且調整你的腳步 而其實我個人覺得這種調整本身是樂觀的 本身是樂觀的 你看待那些西方的民主國家 他沒辦法對宗教怎麼樣 宗教有沒有發展那他自己的事 這樣是對的 互不利屬互不管轄互不影響 相互協助 宗教造成社會人心的安定 而政治的清明使宗教的發展能夠什麼 正常的發展 但它不要介入 這一點我們是要注意的 你不要說宗教家寺廟裡頭的方丈 必須要有什麼樣管理行政科系畢業的 才能夠做寺廟方丈 你給我或講這樣我叫人去示威遊行 對不對 那宗教要產生他的人員怎麼樣 那是它自己的事啊 是不是這樣子啊 那麼這個你不能夠來管理的 你不能來管這個事 宗教要成立佛學院要由政府來認可 你只管不要認可呀 我為什麼要讓你認可 不然你是知道我什麼嗎 我什麼宗派律宗禪宗你知道個什麼 你要幫我認可發畢業證書給我 你笑話是不是這樣子啊 我是跟釋迦佛負責的我還要你發畢業證書啊 但是呢學生應該要享有類似不 應該要有一種能夠能夠來讀的這種 這種權利 這種權利是天賦的你不能夠來限制它 這一點是是你政府不應該 不應該有大小眼看待 是這樣子的 那我想像這樣子的呢將來呢 我會去注意注意 那麼必要的時候我會對新政府新政權建言 像上次謝啟大開那個什麼法 什麼宗教法人法 那個陳水扁呢基本上他的宗教白皮書 所有競選人員當中只有陳水扁有宗教白皮書 厚厚一本 你們是不是可以看一看 他沒有對宗教有惡意 也沒有針對佛教而來衝著佛教而來 基本是沒有 你們可以看一看你們應該也有 可你們把它丟了而已 你們看到陳水扁 碰就丟到垃圾筒也說不定 我不知道啦你們找一下 或者我影印給你們看 那麼這個當然我要因應要注意 他已經是四年總統了 是不是他怎麼做我們是不是要事先知道 這個不是我們捧他 支持他或不支持他的事情 這是牽涉我們自己份內事 是吧 他要給我搞錯怎麼辦 他就提到了一個宗教法人法 好啊可以 那我們要去看 宗教法人法誰來訂的 抱歉你自己那些政府的官員關起門來 或者什麼宗教學者關起來訂 對不起我一定聯合長老教會去反對你 因為我去開會我認識那些聯 長老教會的人也認識 剛開始我去開會的時候 他們坐在那裡你知道吧 然後我進去的時候 他們看到我他們以為我是某個長老的侍者 你懂意思嗎他理也不理 就坐在那兒理也不理 他們聊他們的 你這叫準備開會後來開會了 他們每一個都看看我們這邊 我跟大航法師兩個都是年輕人去 那眼神傳來一個訊息說你們的老大還沒來啊 他的意思是這樣 那我們也傳遞一個訊息我們都沒講話 就說就是我 就是我 我現在能做這件事情了 好開始開會聽他們講 那個擬這個草案的那個律師 那個檢察官就開始講 我就開始記畫重點畫重點啊 其實我已經畫了一堆重點了 然後我又開始記 然後好了 那麼他們當然很快的 你可以看得出來長老教會的人就發難 那個這個這樣根本就不行的 那個那個這樣子我們怎麼幹呀 你們這個根本就不可以 他開始就亂罵了 那就在那邊聽 接著呢 我就我也講一些話 那麼大航法師當然也有 我們就一起講了一些話 講完了之後呢 這會也開完了 當然啦當然啦 當然我們就可以互相換了名片 那麼彼此之間就知道彼此對佛法 不對宗教事物 對社會政經環境的反應跟認知 事實上他們知道 現在這一代的年輕出家人 也已經完全跟這個社會搭上線了 而且你們談了語句我們都用到了 我們也知道是這樣子談的 在這種情況他就不能再輕視我們了 要離開之前就主動來握握手啦 說很高興認識我 那我說我也很高興認識你們這些長老 希望以後將來在類似的場合當中 我們能繼續合作你看我們必須這樣耶 為什麼 新的政府產生他是個弱勢的總統 他必須要去聽各地方的聲音 而你如果不發聲你就缺席 你缺席你的利益 跟你可能應該注意的事情 你就沒注意到 你關起門來猛修除非你放光動地 變成國師被請進總統府 不然不然你就乖乖得跟他們磋商 對不對這是現實是吧 像這樣子 像這樣子呢就是說這個 我們這一代應該去注意的 應該去注意的特徵 好這是戊二的部份丙三 丁三戊二的部份 那麼接下來這個戊二剛談到戊三 不同的角度分期角度有著不同的分期主張 其異同之取捨當以佛法的增上性 及饒益性為考量 這就我剛剛講的有些人分期 是以朝代來分期 我覺得這樣子不能顯示出教團的變化 有的分期是依著這個這個社會文化史的立場 甚至於認為宋朝的佛教事實上是很正確的方向 很好的中國佛教發展的方向 這個分期是背有佛法爭議性跟饒益性 是不是這樣子啊 增上性跟饒益性 其實到了宋朝我們就要去這種分期 我們就要看得出來他開始在轉化 俗化衰減了 我們這樣分期這種立場才是對的 我們要知所警惕 懂意思吧懂意思吧 但是你說他衰換了沒有看到他重新力 力爭上游的跡象你也應該給他這時期 所以我在民國以後我就另外訂了一個 不能含糊籠統叫做所謂的 所謂衰壞衰敗期雖然也是衰敗 我就另外訂了一個叫做變革中心期 他真的是一個變革 中國在1911年消除了帝制 採取民主共和 可是民主共和是有其名無其實 大家都準備還繼續當總統 當皇帝 所以有個袁世凱復辟乃至於還有所謂北伐 這些都當總統統一中國 統一天下這種皇帝思想 慢慢的呢 慢慢的啦還有所謂的什麼 這個 國共相爭對日抗戰國共相爭 這樣的大動亂 然後來到台灣跟現在的中共中國呢 他們的佛教都在採取新的辦法 進行新的復興這是變革 而且幾乎是全毀之後的變革 他已經沒有以前做基礎了幾乎 在這種情況 台灣有了新契機比如說台灣跟大陸 他們也都在做類似的工作 比如說大陸是以強權做背景 台灣是以強大的經濟做背景 他們開始對外吸收東西 台灣是自主自發到西藏日本 韓國南洋緬甸斯里蘭卡 泰國等等去取經 有沒有開始翻譯很多東西進來 就進行另外一次的吸收跟翻譯 那麼大陸呢根本就以國家力量 派人直接到南方去讀書 甚至就這樣 他們也要做類似的這種工作 當然或許目的不一樣 一個純粹為佛法一個可能有另外其它的 統理上的目的 但是沒關係都做這個事 所以他們開始又在吸收新的了 他不在原來那灘死水上動作 而且政治有極大的變化 中國人已經不再是中國了 他發現這世界他再不努力他要死掉了 台灣現在固然是經濟強權 可是政治上就是個侏儒 在政治上大陸是一個強權 可是他要面對國內的很多問題 那這也牽涉到國外的一個互動 他們要求新求變 兩岸的中國人都在求新求變 他們雖然對立 但是他們終究要找出一個解決的辦法 在這個情況佛教亦是如此 在這種大環境底下你說他要怎麼樣 他一定要變革一定要求生存 一定要中興 佛教在這個環境底下它勢必也要這樣做 所以這個是你應該有的一種什麼呢 一種饒益性跟增上性的眼光 來看到佛教史是這樣的發展 對吧是不是這樣子啊 日本人才不會替你想這個 是不是 你衰敗就是你衰敗 他研究到清朝他就不想再研究了 對吧 我們不行我們活在現在而我們就當事人 我們正在寫歷史 我們得往前再前去 OK好這是什麼 分期的什麼商榷性 所以所以呢有些人的分期 他就是這樣 他就分期到後來就沒有饒益性跟增上性 這不可以 我們這個也要看出他的饒益性跟增上性 無論再怎麼爛 歷史都是給我們激勵用的 雖然歷史只是事實的顯現 不應該替特定人物跟目標而 而努力而服務 但是我們如果在正確公平客觀的理解之外 又看出他的增上性跟饒益性 這才是一個歷史學家的價值 不是刻意沒有饒益找饒益 沒有增上找增上 而是再再怎麼爛你都可以看出一種反省 對吧 而這反省本身就有增上性跟饒益性 知道吧 這樣這解意思嗎 所以這個是歷史學家的什麼呢 這個不可不可推卸的一種一種使命的 歷史學家不只是在寫歷史 說故事給人家聽而已對吧OKOK 好這樣的呢 我們把第一階段分期方法呢 分三科 所謂丁一丁二丁三啦 個別講完 現在我們進行丙二分期的內容 我們的分期內容一言以蔽之 分成六期 分成六期 第一期叫做傳入期 第一期叫做傳入期 那麼第二期叫做研究期 第三期叫做宗派期 第四期咧第四期叫做祖述融合期 或者我們這樣講吧 第一期叫做傳入接受期 第二期叫做深入研究期 第三期理解研究期 第二期叫理解研究期 都用四個字好了 這個傳入接受期第一期 第二期叫做理解研究期 第三期叫做宗派形成期 第四期 叫做祖述融合期 第五期叫做什麼呢 叫做震盪衰退期 這個第六期叫做變革中興期 這六大期 啊這樣子是把中國佛教怎麼樣 講完了 對不對 你把這幾個期分開來 你就很清楚了 關於這幾期的主要內容是什麼呢 我們在下一堂課我們繼續再跟大家講 向下文長付與來日 迴向 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 好