中國佛教史17集是我們上那個什麼我們上到那個乙五佛教史研究的濫觴發展與成果差不多咦總共錄了幾次錄完成是錄16次那麼我們以後還會有24堂課的上堂總共是40堂課上課希望概略的把這個佛教史上完大體上還會有6次的上課一次是4個小時原則上是這樣子那這個當中對佛教史的那種上法其實佛教史這樣是上不完的啦可是如果說概略性的結構性的對佛教史有個了牽的話應該還是夠的那我們今後可能搞不好教科書會不只一本因為我後來發現這個黃**華先生老居士這個已經往生的這位他後來寫成有點宗派史但是對各位來講並不是頂重要的因為你對各科各門都還頂**解的情況你就說你去看他那個宗教史寫了一大堆教理啦誰是誰的這樣子不符合時代的需要有這個問題可以了吧? 這樣都沒有聲音還不記不記得不知道丟到哪去了? 是自己打的?自己編的哦? 這樣不我不會都這樣子原因這個部份是不會有課本的所以只好這樣那將來我會選一些參考啦那講當然也不會照著書本講但是你說這一打有時候同學就沒有一個完全嘛那有幾本可以考慮但是你說光看一本就不行那你說不看好像也沒著落不然等一下我再告訴你好了到現在為止乖**的講這一門課我買的參考書超過50本但是呢? 能夠介紹給各位恐怕也不要超過10本這樣子因為歷史這東西有時候見人見智嘛那處理的手段不同這樣子等一下我再跟****法師你談一下好了或者你抄一下書目這樣子有些書很好可是不能介紹給你們看因為他處理的態度會有問題所以說很猶豫這很麻煩是不是這樣子啊? 那好那麼沒關係啦我們到時候就就把它帶過這樣就可以了好我們準備大家請合掌跟我一起念本師釋迦南無牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇我今見聞得受持願解如來真實義中國佛教史概說各位比丘各位沙彌各位淨人大家阿彌陀佛我們上一堂課將這一個這個丙三乙四的部份就是佛教歷史研究的正確態度與方法分為兩段化把它做一個總結那麼現在我們進行佛教史研究濫觴發展成果的一個簡單的一個說明佛教史研究的濫觴也就是說開始了佛教史的研究其實在中國很早很早以來這個佛教史研究就已經有了這個你比如說在這個我們很早的時候就已經有所謂的高僧傳那最早的高僧傳是哪一位律師寫的? 僧又有一位不不是僧又那個對僧又律師最有名的一位我們應該說最有名的當然還帶一個理解的那就南山律師他寫的敘高僧傳那有時候又把它叫做唐高僧傳這並不是寫唐朝人的高僧不盡然是這樣應該是指唐朝的人寫的高僧傳是這樣事實上寫得是唐朝以前那麼呢這樣子的高僧傳對一個傳記來說事實上也不能夠叫做佛教史但它肯定是佛教史的素材我說過了史學的研究尤其是佛教史的研究有八個目的是不是這樣子啊? 我們以前有提過啦這個這八個目的呢? 比如說從爬梳教團之興衰以殷鑑未之因果一直到第八照示佛教之影響以生起世人之仰信這總共有八個目的我想這個這次我叫你們寫報告也有人引用種種那這個大概都了解了那這樣講下來佛教這個高僧傳的著作是不是能達到這樣呢? 首先說教團興衰之爬梳教團興衰殷鑑現未之因果本來它就不是這樣的它是爭執的頂多是褒貶或者是這個應該說重顯古德之勝行以感發來者之信力我想他只達到第四點重點在第四點那再不然再不然就是比如說這個什麼?第六啦建構共同之記憶以凝聚教團之共識記錄教團之事蹟以保留歷史之實紀或者是第八昭示佛教之影響以生起世人之仰信這個呢這四個或許有能夠達到但是真正的重點其實它目的是在重顯古德之勝行以感發來者之信力因為這對某一個古德做記錄的是吧? 所以說有時候會旁及什麼呢? 旁及教團事蹟的記錄也遭是了佛教的影響這是難免的你比如說他寫****陳有人寫****陳的時候呢 ****陳怎麼樣度化眾生度化十弗十勒啦像這樣子寫呢就是佛教的影響是不是啊?這當然是可是他重點在描述那個人那麼因此八個目的其實他頂多達到一個為主三個為輔這樣的功能而已長期以來這個中國佛教所謂史學的研究大部份都只是在這樣僧史的著著作作著作而已要不就類似釋迦譜釋迦譜就是指說是有佛傳跟僧傳還有佛這種加言儀形或者是家族的這個記錄這樣子的一個事情基本上都屬於佛傳也離不開這個僧傳的義涵後來在中國又出了什麼? 出了僧傳就代代有人造了到最近還有人在造僧傳都缺少了不過這個剛開始出家的僧傳竟然由在家人去寫怎麼可能寫的好?但確實就這樣但是你說現在今後的出家人還能不能替出家人寫僧傳呢? 理論上說也可可是現在變成怎麼樣?都自己家人寫自己家人你比如說有人死了有哪個大德往生了然後他的徒弟就給他出一個什麼呢? 出一個紀念專輯有沒有? 那麼一下子來不及出紀念專輯就出 **聞死了是不是要去寄說我們什麼人往生了哪一個大德圓寂希望你來參加我們的告別式 **聞裡頭有徒子徒孫就排排站開然後還有什麼呢?深淺形狀有沒有?一小篇文章我也收集了不少這些他寄來一般都把它給丟了我覺得那個還可以因為那個是精簡扼要就像一個小僧傳一樣但是以現在人來看講那個台灣話是粗魯了一點啦那不能這樣講這個騙下面那個ㄨ耶這樣子那個字會台灣字的人就這樣念現在有錄影錄音啊我們就要文雅一點不要隨便講出來你聽到就好了你知道意思就好了那麼呢? 你明知道那個傢伙沒那麼好那位往生的人沒那麼好但中國人一向對死人都比較寬厚你懂吧? 對一般的死人對敵人的死人就不一樣那鞭屍燒屍碎屍萬段那中國人幹這種事但是但是咧但是在如果對他好我們就把他美言兩句這美言兩句經過時代的演變跟放大之後他的徒子徒孫孫孫、徒孫孫碾轉聽就繼續再放大有些想當染耳的事情也就把它加進去最後弄的那個僧傳就變得很神密很超然那就僧傳就變成一個很怪異的一個一個囑創作它不是個歷史史你懂吧? 它是本創作在這種情況現代人寫得僧傳當然理論上是你比較容易去看的可是我活著我就認識那個人那現在人就有睜眼說瞎話就在講他師父多好多好好像也對耶這個徒弟對師父褒兩句也可以可是你可想而知啊就讓人很灰心對現代人這種因果關念啊這個建言不建不建言建無有四處說的是說得是頭頭是道這種情況你怎麼辦? 現在你還知道啊那將來流傳十年二十年了看的人誰會檢別他的是非呢? 所以說這個現在人有沒有人寫僧傳有可是也有這種問題更何況更何況我們現在有多少個出家人值得人家寫的這也是一個問題這也是變成是一個問題這弄了個半天呢? 開始是在家人開始在寫因為在家人根本搞不清楚出家人的標準是什麼他也不知道寫僧傳目的是為什麼? 他就喜歡嘛他就認識他就蒐集資料嘛那蒐集資料他也無能去檢別那資料的真偽甚至於他看得資料說哦我師父都這樣做這樣做哦他不知道也師父這樣做剛好是違背出家人身份的他也不懂他就我覺得很好耶然後他就把它記下來了我師父為了要建寺廟他就自己去種田搞房地產後來賺了一些錢才把這寺廟蓋起來哦實在非常的了不起辛苦的了不起啊那在家人一聽哦對啊好難得好了不起哦他就記下來你說是不是笑話? 是不是這樣子啊? 是不是這樣子很笑話? 搞房地產、玩股票這樣才把廟蓋起來的這是辛苦這是功德他不懂嘛那徒弟不懂就把它記下來的那那個在家人更愚痴也把它記下來了然後就叫這叫什麼? 高僧傳你想是不是在家人寫這僧傳你不覺得很讓人啼笑皆非嗎? 是不是這樣子啊? 那出家人的戒律是什麼? 出家人修行的核心是什麼? 他不共世間的責任是什麼? 在家人是一不知二不曉他憑什麼去寫道聽塗說、蒐集資料能夠忠於他所蒐集的資料已經算是上乘了是吧? 何況這裡頭還瞎吹瞎捧還加油添醋甚至於解讀錯誤這都可能是錯誤好吧就算他都不做這個事他能夠把資料解讀正確嗎? 他知道出家人真正對是什麼? 錯是什麼嗎? 我以前我創辦僧迦雜誌早期還沒有人幫我接棒的時候我自己寫僧這個社論寫社論的時候我就有所批評我說出家人不應該去那邊唱歌啊還是指揮啊然後唱男高音、女高音彈彈古箏拉拉小提琴這樣子唱梵帶這樣不是叫唱梵帶是出家人搞歌劇你要幹這種事的話呢讓在家人去做就可以了嘛出家人不妨修點行咦竟然有居士不應該看到那一篇文章我是寫給出家人看的居士看到這文章竟然寫信來說我說我們這個社僧迦雜誌說你不可以這樣子說我們師父怎麼樣啊我一看這不得了我就痛痛快快的寫了一封信他敢跟我打筆戰那其實他選錯人了我就痛痛快快寫了一封信最後警告他你如果再寫信給雜誌的話因果自負那僧迦雜誌根本不是你在家人該看的那我說什麼你根本就沒有機會講話你皈依了沒有你怎麼樣? 你要是不舒服的話我電話留在這裡來我隨時等你再也不敢了就消聲匿跡那個傢伙你要擁護師父那叫做黨性堅強啊是不是這樣子啊? 擁護師父但是他完全不清楚僧人該做什麼不該什麼你在家人認為那做起來很好的很好的在出家人眼光來看那是誣賴他不知道啊是不是這樣子? 那個誰?彌勒菩薩那個布袋和尚不那個誰呀? 那個韓山十德韓山詩韓山詩裡頭有提到一件事情他說啊他說那個出家人跟在家人啊那個跟結為兄弟父母、義父、義子這在在家人來講是多情多義這在出家人談這叫做無賴他就寫著無賴這兩個字換句話說無賴這兩個字在唐朝就已經在用了你懂意思嗎? 而且很顯然就出在韓山罵當時的出家人的嘴裡他說：出家為稱無賴我就記得這句話稱無賴當然我們不能拿大德的話來罵罵今人啊但是你要知道出家人了解這個道理嗎? 所以在家人認為好的出家人怎麼能認為是好的剛好是顛倒的事情耶所以在家怎麼世俗人怎麼有辦法來張體出家人的好壞對錯呢? 你懂個什麼呢? 是不是這樣? 還有出家人還有在家人就宣告說唉呀某某師父很有修行、很持戒我說你可以說他很有修行但是你說誰很持戒你給我閉嘴你不要隨便講你知道出家人要持什麼戒你知道出家人怎麼叫做持戒? 他那眼睛眨一貶貶一貶楞楞的眼睛睜睜人傷重坐在那裡呆呆的不知道到底嚴不嚴重? 我讚美師父啊為什麼? 因為你剛好讚美一個不持戒的人啊他在裝模作樣啊那你去讚美他你不是********* 你根本壞了佛教的什麼? 眼目壞了人天的眼目啊你知道什麼叫出家人持戒嗎? 其實很多的事情很多的事情就是這個根本不能假外人來做的那非得要出家人自己頭惱清楚的去做所以誰?誰忍不住去做了誰在那麼忙的情況之下還忍不住去做了不是我法藏是道宣律師懂嗎? 他當時著作等身非常忙錄的他照樣寫僧傳他僧傳上、下三四百年我記得是300500年之間之間的人員當然沒有*******沒有E-meil 沒有傳沒有什麼呢? 沒有copy機沒有錄音機乃至於原子筆都沒有紙也很少他能蒐集這麼多我告訴你他憑什麼?第一個交友廣泛他一個律師竟然能夠交友廣泛一定他要很合乎人情不然人家不跟他在一起啊聽到他是律師就趕快跑了啊怕都怕死了不跟他在一起可見南山律師一定是一個很親和的一個人你看他的那個什麼? **********就知道你不要看第一觀你看最後一觀寫給他徒弟的那一封信的最後一封也就那封信的結束的時候你看他就是一個慈悲的老人所以我們不能夠看他年輕時代的傳記認為他就是那個啊很刻板的那樣不是的他能蒐集這麼多資料那一定是什麼樣? 講現在話來講講現在話來講他一定是交陪的很廣見多識廣而且呢包打聽起碼還有很多人幫他打聽蒐集了很多資料你要知道他是大律師耶他一定沒聽到的不敢寫聽到的一定去映證而且這位老人家很愛遊歷你看他的那個什麼? 你看他那個那趕通記哇他哪裡有個塔哪裡有個古佛道場他都親自到你要知道啊以前沒飛機是不是呀?也沒機車也沒汽車也沒有*****也沒有RV什麼越野車他他要怎麼?而且他不一定騎馬耶他11號這樣的走他照樣去到表示他老人家身體也很健康才能夠遠遊對不對? 若我們現在稍微坐個飛機坐18小時去到美國虛累累虛累累都是什麼呢? 太虛大師他徒弟叫做很虛你懂嗎? 糟糕了是不是這樣子啊? 現在出家人呢大門不邁二門不出我們所以你要可見你要尊敬南山大師啊你要去體會他的著作他做了什麼事? 其實他很會遊歷他去很多地方他交友很廣他熱心卑切所以他才能有辦法這種人才會是寫僧傳的才會去注意別人的道業怎麼樣? 要留後嘛他一定有很深的什麼? 僧團思想所以中國到底有沒有在研究僧史呢? 有只是說沒有像學人現在講的這麼廣泛跟謹慎跟這麼深刻沒有這樣子那你說這祖師沒有智慧不能這麼講那是他重點不同他重點就叫你唉呀旁雜事情別管啦你就注意古人修行的道德你把它學一學傳承下去這樣就好了咦他就在寫春秋你要知道當時人那麼多他為什麼不寫A而要寫B 他就在而寫B褒貶褒了B 其實在暗怎麼樣?暗就貶了A你要知道是不是這樣子啊? 你們這裡的哦眾人在這裡我就讚美某師其他人一定在那哦好了不起那這樣沒說到我當然我就怎麼樣?輸他一截是不是這樣子啊? 他就是這樣子透過褒而欲貶在裡頭你要知道是這樣子的耶一個人怎麼會這樣子? 一個出家人修自己就好了他為什麼會有這種想法? 為什麼這種想法? 因為他怎麼樣?他怎麼樣? 他看重僧團他對僧團未來的發展憂心沖沖所以他才會這樣可是問題是怎麼會有一個人要對僧團憂心沖沖呢? 因為大乘興起現前他才會這樣這樣懂了意思沒有? 懂了意思沒有? 你看那個南傳的律南傳的文獻裡頭很少有這些東西有啦有島史有大史這類東西但是就這麼兩本有僧傳但是都很有限那以我們看過的僧傳專指一個人的那個很長的僧傳那個就不是這種意思了那不是我們祖師那種意思他還把各種僧傳做分門別類這專門的僧史的研究你們要去研究一下這樣子那表示他很有心去蒐集而且很有心的認為一個好的出家人該是什麼樣? 啊易解、禪定、心伏在他來看那都是大高僧還有呢這個神變還有這個宋金戰拜他都認為那是高僧這樣懂意思吧?他認為那也是高僧耶不是說躲在深山裡整天敲木魚這樣才是唯一為高僧在他認為的高僧很廣泛的你今天所看到乃至做事的人他也認為那可能是高僧在南山律師的立場來看心服心服他有這一個科目所以你就可以看得出來南山律師他是承認怎麼樣? 承認行菩薩道整天菩薩道不能這樣子被人家審定他住持道場本身就是一種高僧的行徑他並不狹礙的認為只有在深山裡才是高僧的行徑今天有多少人也都在學戒律的人你們遇到他也好樂南山他也尊敬南山但他把南山學成怎麼樣? 學成深山、青燈、木魚那麼一切世事斷然不管不理、不聽、不看這個看起來也是很清淨沒錯但是不是他唯一的樣子不是唯一的樣子我說過南山律師是很活潑、很熱呈的你看他文章你就會知道 ok這樣子學南山應該知道了奇怪啦我們又不是講南山律為什麼要講這個事情那是因為說我們也好樂戒律的話那南山祖師的真正相貌你要去注意一下對不對? 當然愈老是愈純熟的你可以說那不對那個是他老的時候才會這樣他老了的時候才會這樣他老了時候才會這樣雖道還人一個修道難道愈修愈退步嗎? 當然是後後勝於前前嘛是不是這樣子? 你要的學是學他年輕的還是學他老的時候? 一個人的生命如果說他還有老的時候讓你看到的時候你應該學他老的時候是不是這樣子啊? 在家人就愈老愈沒價值出家人是愈老愈有價值是不是這樣子啊? 你看看出家人在家人老了的老婆沒什麼價值了新娘大家就覺得很有價值是不是這樣子啊?那不同的是不是? 我們今天要學南山因為看到他生命最成熟那個階段六、七十歲的時候他表現出來生命結構是什麼? 我們早一點學他那個樣子 OK這中國人大體知道了他事實上是有歷史研究的只是說他傾向於僧史研究一直到宋朝、明朝都還是這樣那麼這當中有一點不同的有些人做的不一樣比如說他有時候做專宗史的研究最有名的天台宗的人誰呢?自彈大師他宗了什麼?佛祖統記這類的書佛祖統記佛祖統記他是從佛祖開始的祖是祖師佛跟祖統記統一記錄而且一貫的記下來那就是以天台宗的立場看佛的佛陀代代一脈相承的什麼? 祖師傳記這裡頭有專宗史的意味因為他是以天台的角度寫的其次呢這個他咧這個當中牽涉、運用的方法主要也是以僧人的行動為主但這裡頭建構又不一樣他把僧伽他把僧團曾經發生過的事或者說佛教界曾經發生過也帶入這就比較像這就比較接近我們一般所認知的佛教史對不對?是不是這樣子啊? 大除了說這個各個祖師他的行儀也記錄下來以外他一口氣記錄了是一個前後相承的這些祖師的關係他不再像原來我剛剛提的類似道宣律師那種僧史這樣他是個別獨立的而且沒有關係的年代不一定有關係地區也沒有關係彼此也不一定有關係他不再是這樣他是一個至少他認為前後有時間關係乃至有傳承關係這種僧史的寫作已經開始不同於原來了這就是一個很重要的轉型很遺憾的很遺憾的這個轉型並沒有造成風潮並沒有造成很大的風潮所以在中國好像就只有這麼一本兩本有出現而已這很遺憾那麼接還有呢還是個第一個改變第二個改變就是怎麼樣他開始帶入了什麼呢? 周邊的事情進去看起來跟一個一個出家人的道德不一定有關比如說皇帝怎麼樣當時皇帝有**要怎麼樣? 當時社會是什麼樣? 開始有這種資料寫進去出家人或許一向中國傳統或許一向被認為是方外之人社會的事情根本不用去記載或許他會這樣想所以像道宣律師他不去記載那個時代周邊的社會環境是什麼他只單獨記載那個出家人怎麼樣即使是他從北跑到南從南跑東從東又到西西又跑到北比如說這樣子他也不去解釋那是為什麼這樣子就有點麻煩了這樣子的僧史會使得我們讀僧史會變成很隔礙為什麼呢? 一個人為什麼會這樣做為什麼會那樣做? 他不盡然不他絕對不會抽離這個時代而不同如果三百年後三百年後他有人聽到我的錄音帶還在的話他一定會聽到阿共啊這三個字什麼是阿共啊? 中共對不對? 那麼這個是我這個時代才會談到的可能一百年之後也沒有中共也沒有國民黨了是另外一個什麼名稱也說不定對不對? 那就不會有這個名字了是不是這樣子啊? 所以在我的這個時代我自然會用這種言彙用這種言彙來解釋出家人該怎麼樣比如說我常常勸人家我們愛台灣但是我們不要恨中共因為我們是三界而來我們又回到三界而去你要做一切眾生的依護所以你選編你如果真的要選就去選好的我的立場是認為都不要選編這叫做都不選是積極的不選不是消極的不選為什麼? 因為一切眾生都有他存在的價值也都有他的污穢的本質也有他什麼樣? 污穢這是沒辦法的對不對? 也有他什麼? 好像清淨的努力的樣子這是一定的你看各祖都有勝各有勝算各有缺點那你硬要說他的不對你對你看看一定是三分之一對三分之一那你是一個出家人要讓一切眾生做依護理論上說不應該去選編這樣子是最好的這是我的看法我不一定要讓你們接受我的看法那這是我的看法咦奇怪在我之前的出家人從來不用想這個事在我之後或許他也不用去想這個事但在我這個時代我會運用佛法想這個事你懂嗎? 我會運用佛法想這個事那我會認為釋迦佛當時祂的祖國******那個什麼? 那個**琉璃王滅之前啊祂並沒有什麼? 祂並沒有說大家諸人趕快吧奮起抗爭必勝必勝沒有這樣子吧? 是不是祂沒有這樣子祂沒有憂心忡忡於祂自己的族被殺死祂只有坐在樹下第三遍到第三遍到第三遍的**琉璃王還是要殺祂的國祂還是什麼呢? 隨順眾生的業緣你有沒有注意所以今天的出家人有必要因為怕誰選上或誰不選上而滅亡滅種了啊同胞們奮起吧有必要這樣嗎? 釋迦佛沒有教我們這樣即使是這樣了釋迦佛也叫我們不要那樣對不對? 頂多到樹底下坐一下而已是不是這樣子啊? 是不是這樣這是我讀的釋迦佛傳的時候我得到的啟示那因此我會這樣子來認知我今天做一個出家人應該為一切眾生的依護即使我很爽A 那我去告訴人家A才好 B、C、D、E都不好那B、C、D、E的候選人跟他們的信徒他們的信徒他們的信徒都會說你這個師父沒用你叫我往生不要因為你跟我不同黨的你就沒辦法度他了眾生是顛倒的嘛是不是這樣? 那你想想看如果你選的那個A沒選上所有的其它B、C、D、E就哈哈哈師父你沒選上哈哈哈他也這樣笑你你堂堂一個什麼? 三界人天師範你被一個世俗人就這樣冷嘲熱諷到底是誰讓他造罪的就是我們出家人就是我們出家人啊所以說你大可擔心在心裡但是你別忘記了你必須是一切眾生的依護乃至殺父殺母亦不加報是不是這樣子啊這是什麼? 梵網經上都這樣說的嘛為什麼每次要選舉的時候那麼多出家人會把三寶放旁邊選票擺中間為什麼會這樣子呢? 所以我的看法是我沒有企圖要改變你們我是說在這個時代的我我看到這個時代的事情我也憂心忡忡但是我運用佛法我認為我運用佛法我講這樣的話這個時候後來的人如果寫我的傳記當然我們的傳記不會有人去寫也不須要寫比如說我是打個比喻他一定不會抽離這個周遭的環境來寫我這樣子他不會感覺出來我今天講這話有什麼意義對不對? 所以我是活在這個時代我是立體的OK 什麼叫立體你懂嗎? 我在這空間跟這個時間當中流轉我一定受這個空間時間、時代的影響而如所反應我是活人我不是死人懂嗎? 法法是抽樣在一切事間的活變化的因緣之外而說的生死生死是苦貪愛是苦諸法無常諸形無常諸法無我涅槃即境這一外法怎麼流轉一切世間怎麼變化他都這樣可是這一個法的根本他是流轉在世間當中的各種因緣不同的表示方法不一樣而你寫一個僧傳的時候你必須要注意他的時代環境因為他很多是應機而說當然佛陀呢佛陀也會這樣佛陀因為大勝者祂是祂是正遍知、明**足他隨順因緣但也不壞佛法的根本義但是祖師就不同了祖師他還在學位當中他可能修行很高可是認定的社會事實就不一定為我們可用比如說我認為有人在民國時代呢這個叫出家人去還俗或者不是說叫啦或是說鼓勵出家人去做剌衛隊或怎麼樣怎麼樣他不知道我們這個時代不必要再這樣出家人已經夠少了再去剌衛出家人就沒有人來出家了是不是這樣子啊? 我們應該出家人繼續是去修行乃至躲到深山裡去修行等到老百姓都打完了兩岸開始統一還是獨立各備弄完了我們才下山那個時候你會飛得飛下來那這樣不是很好了吧是不是這樣子啊? 不是被丟下來是有神通降下來那樣不是很好嗎? 那麼君子一怒天下平你看看那個十勒、十虎他們兩軍要大戰的時候佛塗陳怎麼樣? 一個有點像那個巫婆一樣丟向那個把那個什麼把那個**藏往上一丟他人就坐在那個**藏咻這樣飛過去兩軍本來要大殺一場的結果一看哇怎麼這樣都不打了都去找那個人了那那個人下來就跟他講佛塗陳大師就跟他講不要打仗如何如何他就相信了你看你有神通就能轉化這個暴戾之氣這是不是愛國? 這鐵定愛國這不但愛國還愛眾生是不是這樣? 所以我們愛國我們不能夠不愛眾生我們不能因為愛國壞了愛眾生這是我個人的看法所以說所以說這個我是我跟我們的同山道友是這麼講的我說我們我不選我不要求我的同門道友也不要去選啦那我也不鼓勵那我是積極的不去選那我就積極因為為什麼? 我知道我為什麼不選因為我不去做一切眾生平等的依護才可以是不是這樣子啊? 如果A選上了 B、C、D都沒選上他們很痛苦要來跟我聊幾句他一定會來因為當時我沒有表態我是一切眾生的依護這樣子因為出家人本來就是方外之人嘛方是什麼意思? 四千煩惱相那就是方四方這就是世間的煩惱你在世間煩惱人家之外嘛是不是這樣子啊? 中共來了怎麼辦? 我常想這個事情中共來中共來我一定比你們早一點看到因為我住在海邊你說是嗎? 他已經划船就過來我就看到啊來了來了那個時候我是這樣想的我在想是要綁白布條呢還是衝到山下去*****表示歡迎都不可以我就是出家人嘛你來來了我表示我一定擁護一個什麼呢? 擁護最後的政權就這樣而已哪一個是最後的政權我去擁護他這樣就是了所謂擁護不是拍馬屁而是說世間相就是這樣子你有你的因緣你最後乃亡了那怎麼辦? 可是你要叫我罵上一個政府來歌功頌德新的政府那我頭給你我不能這樣做我就變卑鄙小人這樣不可以但是我絕對不會跟你對立我沒有必要跟任何人對立我是眾生我跟一切眾生是平等的我一直在想這個問題所以每次望著大海現在中共從那邊划過來沒關係就是這樣子所以對我來講如果我會死就是他要我做這個事要我表態要我罵以前的政府然後來歌功頌德新的政府那我不願意除了這一個這一個那我就去死了就好了沒有什麼關係那除了這件事情以外我沒有什麼可以跟他爭論的我的看法是這個意思但是很多出家人都不一樣哦很多出家人完全不一樣一定要統一一定要統一我味全啦統一是不是這樣我味你的拳頭啦叫做味全你說是不是這樣子啊他就不爽快了他不爽快是不是這樣子那有的出家人要統一有的出家人要味全那不是很麻煩是不是這樣子啊? 像這個你可以看到僧傳理論上說不能夠抽離什麼? 那個社會環境來寫而進步的像類似佛祖記他已經這樣做了他已經把周邊的事實開始寫進去了可是還是很遺憾的他並沒有去很清淅的去簡別或者去建構說一個周邊的環境怎麼影響了當時的巨觀的僧團的運作這很少人去分析這個事這樣懂了嗎? 所以我們中國的佛教史的研究因為中國人本來就很注重史學這個觀念所以他的發認也很早可以這麼說在世界佛教當中來講僧史最完備的可以說就中國佛教然說也就像中國的歷史很偏陝過度的偏陝一樣偏陝為帝王史政治鬥爭史一樣中國的僧史也過度/偏陝為僧人個別的僧傳史而少於僧團史像這樣一個巨觀的認知這是他的缺憾的地方而我們今後呢應該這兩個要平衡兩個要平衡而且甚至於要更補強什麼呢? 僧團史的一個研究我們看到南傳人他事實上是出家人寫僧團史那麼我們也看到我們最近當然也這個時代的人長老也有人寫類似僧團史這樣子也有也有可是呢刻意去寫的沒看到刻意去寫的沒有看到懂意思嗎? 好像印順老法師他要寫什麼印度之佛教啦或者是佛教實地考這些都算有這個味道但都不算是針對於這個問題僧團史的這種這種發展史這樣的來來著作的那反倒是些在家人啊日本人啊歐洲人士啊他就去他反而就去做這個事了所以歐洲美接下來丙二跟丙三歐美他們就作了不少的僧團史的工作也作了不少的什麼? 凡僧團史當中一定會牽涉到宗派史的發展也會有可是問題就在於他們這樣做他們的好處是什麼呢? 引用了很多很多社會學的資料還有政史所謂世間世間史世間史實的資料還有去討論了當時社會的文化歷史、經濟政治的因素來會入了什麼呢? 這就是所謂社會學的研究歷史學的研究專業歷史學研究來寫什麼呢? 佛教史當然豐富多了這就是我們出家人做得比人家不夠的地方可是可是呢他們終究有前餘繼前於繼窮的時候為什麼呢? 因為終究僧團史那你必須是什麼呢? 屋裡人方能說屋裡事是不是這樣子啊你這屋外之人你怎麼講嘛? 資料就算很豐富搞不好因為豐富而壞了那個什麼內涵解讀錯誤日本人就最明顯了日本人呢我們有好朋友就明年下學期大概就會來教你們了大安法師那麼他去日本讀書他說他學的是天台的四禪波羅蜜那麼日本的老師還教授咧而且他是研究部的嘛甚至教研究生嘛講四禪波羅蜜呢這要講錯了有時候大安法師跟他講他這個不對我告訴你我告訴你坐下來你下來你下來我告訴你還要這樣子你看看那還是什麼研究所老師耶研究所拜託為什麼都解錯了嘛你看看那憑這樣子你說當然我們不因為人家偶爾錯啦就笑人家只是說這個事情才一個人就會發現這樣那還好大安法師是很有主見的很有正見的人他會發現那有些根本在台灣佛門佛法也沒讀幾本修也沒修幾間行他就去日本讀了那就很難講了對不對? 別人錯他跟著錯嘛是不是這樣子啊? 所以這個事情你說這個世間人啊他固然運用了很多好像其他方面的知識來寫佛教史我承認這個處理方法是對的但是終究他沒有能力做到好各位了解意思嗎? 了解意思嗎? 常常在解錯那至於解錯在哪兒呢? 唉呀實在******** 因為呢長期以來我讀這些有關方面的資訊啊我都有這種感覺那麼現在要提起來呢以後我們有的課本或者有的些本子我們再捻一些事情來口襲給大家暫時你就知道這樣就好總而言之所以我要介紹一本書給大家看給大家看一直是很困難的一直是很困難的那麼在大陸寫的呢唉呀再20年看看吧他們的那個那個什麼? 那個政治意識太濃厚的話這不適合寫這樣子的文章寫了也只是讓人家與其說生氣不如說三個字真好笑你懂意思嗎? 這樣子寫立佛教史你根本連個應有的佛應有的一個學者的態度你都沒有懂意思嗎? 你這像是什麼呢? 你這像是農夫在翹著腳在那邊談論野史一樣這個這種客觀的這種基本的學術素養都沒有這個我也收集了幾本啦那它****幾十萬元啦唉浪費眾生的金錢浪費他自己的生命但是更糟糕的是壞人天眼目因為他也號稱佛教史你看看真是可怕哦真是可怕希望聽到我這話的人不要好奇亂翻是這樣子 ok這就是歐美普遍一樣都是這個狀態但是歐洲跟美國歐美呢跟日本又有稍微不同的就是如與其這樣我還寧可看歐美的的某一人的歐美人士西方人有兩類人寫佛教史一種是宗教有強烈的什麼? 天主教情操的那種人基督教情操那種人那種要不就寫傳教士要不就是近乎是傳教士的這種人這種人寫的佛教史是什麼斷然的就像中國中共這一邊的人啊有他的所謂歷史包袱歷史政治思想包袱一樣寫起來簡直是******** 這不像樣以外啊歐美的另外一類人那真的就是學者他的寫法知之為知之不知為不知是知也你可以說他不深入你也可以說他還不夠但起碼他是憑資料講話他不加自己的推論太多這個事情感覺起來尤其他們愈早期的著作愈好雖然那個發明的東西發明在中國語句裡頭這樣有所發明在佛門裡頭有所發明發**明瞭這樣的事情不多不多但是你至少還會有收獲而且你不必被強迫的去修改你對佛法的認知不至於太厲害不過它愈到後來愈差愈到後來愈差這個日本人呢日本就麻煩了日本有太多他自以為是的看法因為日本也跟中國佛教又接近又不一樣說不一樣又有臍帶關係哇你就很累了他就自以為他能夠解釋中國佛教的發展因緣那麼有一位********** 他就說中國佛教受到帝王很大的約制你咧不能講這話三個字騙ㄨ然後呢ㄟ這樣子你不能講這種話嘛對不對? 日本就是壓根兒這樣子你看看日本那個日本明治維新是最糟糕明治維新它是謗佛排佛的一個運動它是個政治運動對佛教來講明治維新就是一個謗佛排佛的運動他認為日本要強國強種你們是出家人不事生產尤其是不生小孩這怎麼可以那麼就要求什麼? 和尚得要怎麼樣? 不是還俗和尚得去出家去生小孩這什麼話嘛? 耶這中國如果這樣的話咱們的出家人就怎麼樣? 都出去了跟他生死了你怕他呀是不是這樣子? 是不是? 可你們現在都不敢這樣了啦廣弘明集去看一下這誰寫的道宣律師他就專門記錄這個事你可見道宣律師心靈的澎湃換句話說下次也遇到這個事他也要幹這個事的他專門記錄這些東西啊專門記錄這些東西他就在大殿不不是大殿金鑾殿在金鑾殿裡頭啊跟皇帝在那邊一來一往這樣辯論的所有人都嚇得替他嚇得怎麼樣? 屁滾尿流他不怕很簡單我老爸老媽都不要了我剩下這個光頭要頭給頭要命給命要我還俗討老婆不可能他就這麼凜然正義凜然沒人敢這樣子日本人你看看叫他去去生孩子是遵命都去通通都去連一個都不留到現在到現在這就是日本佛教所以日本佛教有強烈的自卑感你要知道有極強烈的自卑感所以他表現出來的他就怎麼樣? 我們學術當中回餽你們中國佛教拜託那不是回餽那是污染但他日本人那叫回餽他也要拿一樣東西贏我們嘛他就認為這樣那是強烈的自卑之後所展現出來的當然啦做一個出家人理論上說不能這麼講這樣講也傷害日本人啦應該是這麼講就是說他們有他們的不信所以我跟恒十法師大安法師恒十法師你們知道吧? 在美國三部一敗那邊仙化老法師徒弟美國人有一次來青龍寺我們三個人在聊天就打妄想就在怎麼樣日本人最崇拜美國人恒十法師你是美國人這樣子好不好我們想辦法把你弄進日本然後你去找日本人合作弄一個全世界三壇大戒會三壇大戒就世界性三壇大戒用北傳方法來傳然後讓日本出幾個真正的比丘讓他們就在日本人的眼前傳三壇大戒給他們看你可以怎麼樣? 他們另外兩位法師拍手稱善最後依代來日因緣呵將來再幹這個事在像這樣子的所以日本人就有這個麻煩所以他們常常也運用歐洲、歐美的技術方法所謂的歷史學社會學、考古學文字學所謂什麼宗教的類學比較宗教學這樣的態度來怎麼樣? 來寫佛教史還有政治學來寫佛教史他也很注重一個佛教在環境當中流變的過程當中所可能造成佛教的影響他很注重這樣但獨獨他忘記了他根本就沒有讀通中國歷史他就認定比如說最有名的他就認定說有一個求佛教史寫了四卷還沒寫完他要寫八卷的這樣就知道是誰了那麼他呢怎麼講呢他就說啦他就說中國佛教其實有很大很深的帝王色彩他把我們的國司呢他把我們的國司當做是什麼樣? 當做是受帝王所影響那麼他把我們當做我們的佛教當做是受到了帝王了影響很大的就這樣認定他完全搞錯了沒錯中國的帝王中國的帝王呢他認知是說率土之兵皆是亡土率土之民皆是已的子民雖然是這麼認定所以他自稱為天子但是咱們上有政策下有對策咱們老老百姓也有一句話叫做天高皇帝遠我們也有對策所以你做你的皇帝你爽你的我還是一樣過我的日子是不是這樣子啊? 你說我是你的老百姓門兒都沒有我今天在這裡我就稱定不出你看你要怎麼樣是不是啊? 所以我們很多的大德根本就稱定不出你能怎麼樣? 你也只有歌功頌德送個獎狀來給我而已嘛是不是這樣子啊? 就讓我吊著這樣而已你能影響我什麼? 中國自古以來一直就是有這種人你看天台大師他的思想也受到什麼樣子的? 什麼樣子的陽廣的影響嗎? 沒有嘛是他影響楊廣的啊是不是這樣子啊? 陽廣你知道嗎?隋陽帝隋陽帝那個天台山國清寺就是陽廣替他蓋的但是你看他的思想他受到什麼帝王影響了嗎? 沒有啊沒有啊他走得近但是不一定會被影響啊日本人搞不清楚他忘記了咱們中國人最是天高皇帝遠的人是不是這樣子啊? 從古到今都這樣子所以說你看看所謂什麼叫天高皇帝遠就是在今天來講叫做法律嘛法律那你看看紅綠燈中國人沒有所謂的闖不闖紅綠燈這件事中國人對紅綠燈的看法是說那是一個參考懂意思嗎? 到了晚上呢根本沒有車的時候你因為紅燈還停下來那叫做笨蛋不識時務懂意思嗎? 但是如果在有警察你還闖紅燈這愚痴是不是啊? 這一切都依於有沒有警察跟有沒有車子來決定紅綠燈的進止進退這中國人很活潑的呀所以他才能在中小企業這麼的發達就是這樣子就是這樣子在這種觀念底下你說皇帝能對中國人怎麼樣? 不能怎麼樣他完全不了解咱們中國我現在講中國是指文化上的中國人這種特別的特質你說我這樣說你們都相信嘛你自己都是中國人是不是這樣子啊? 咱們就是幹這種事的嘛對不對? 幹那種事長大的你不覺得嘛是不是這樣子啊? 大家都習於為常所以中國人講情理法情擺在前面帝王是法、理講在前面的對不對? 尤其是法王法講前面的中國人絕對不這麼講不會講法理情不是這麼講所以像這樣子他能解讀中國的佛教嗎? 他有缺憾的各位了解嗎? 更何況那些人都在家人一定怎麼樣? 一定更是有所不足的這樣了解沒有所以他們都有他們的發展的能耐、成果但是都有所不足總而言之中國佛教史必須由當今的中國佛教出家知識份子或有熱忱、有熱血的出家人來寫我是在呼籲我是在呼籲這個事我已經檢別了這無法假諸他人的無法假諸他人的唉各位發心、發心好那麼就是這樣子今天這節課先上到這裡對不對? 乙五大概我就這樣子交代完畢了把這樣子的態度發展啊所謂的成果跟他的一個須要改進的部份我也只能這麼講講而已啦那你們聽了就可以時間不多我們今天先這一節課先上到這兒向下文長付與來日我們迴向先發願眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成自皈依佛當願眾生體解大道發無上心自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙願以此功德莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛好下課七分鐘集合那麼十分鐘上課