中國佛教史第16集 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史 各位比丘各位沙彌各位淨人 大家阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課提到甲三裡頭的乙二 佛教史研究的目的與價值 這一科最重要的提到的是 做為佛教史的人 他要怎麼樣去做史 可以說也就是佛教史觀了啦 佛教史觀 所以佛教史觀這八大項 這個對各位來講是很重要的 對未來的人來講應該也很有重要的啟發性的 以下我們已經我們已經談到了丙二第二條 現在談丙三 褒貶僧行之清濁以匡正僧團之風氣 這個呢跟丙四的 重顯古德之勝行以感發來者之信力 有點接近但也不完全一樣 這褒貶身僧形清濁以匡正僧團之風氣 這純粹是要出家人來自己褒貶的 但是褒者多貶者為少 但是終究春秋之筆就是這樣子 他有褒有貶的 對出家人講固然褒者為眾 貶理面上說是不太適合寫 為什麼呢?僧讚僧佛法興 但是有些太明顯的事情 我們可以不用指名道姓 但是還是必須提出那些警告 懂意思嗎? 比如說未來人或者我們今天其實這個記錄 曾經發生過什麼? 有那個比丘尼出來告比丘對不對? 比丘怎麼樣 這個很難聽的那個什麼……傷害 對不對?是不是這樣子 你們知道嗎? 就在九二一之前 所以九二一救了這件事情 因為九二一之後沒有人注意那個事了 對不對? 它這個事情真實的發生過 對不對? 那也有必要留給後人一個警策 那麼我們可以不必在寫歷史的時候 我們可以不必寫名字 告者跟被告者都不用寫名字 但是我們必須聲明 真正在某個時代發生過這種事 而我們可以評述什麼? 評述說這本來就有違佛教的作法 男女共住本來就不好 尤其台灣佛教到這個時期來 男女師徒的年齡相差愈來愈近 甚至於那個三十幾歲的剃度那個二十幾歲的 適婚年齡哈 那都適婚年齡在那邊 那這樣的話走出門的話 讓人感覺就是怪怪的 是吧? 還有一些女在家居士穿的裙子短短的 全身弄得香噴噴的 那麼載個出家人到處跑 那這種事情都有 那這樣子我們不必講人 我們不必講人 但是我們必須承認這是濁的部分 那麼他發生什麼惡行 惡行我們也必須告誡後人 是吧? 這樣子我們並沒有去毀謗了誰 我們也沒有說他犯了什麼戒 我們只是說他發生了一些 好像被世間講得不好聽的一些言論 我們不要論定他犯了什麼戒 我們沒有 一般來講是不能夠論定出家人 不能說明 指名道姓有出家人犯什麼罪 是不可以的 尤其對在家人是不能宣告這個事的 但歷史上我們必須要記錄說 有這種妨礙 才能給後來的人一種警策 而且能匡正什麼? 僧團的風氣 對不對?懂意思嗎? 這是一種善意的出發我們當中 並不是一種惡意的批評 而且不指名也不指姓 我們指點出有這個事情發生 這樣就可以 這就是所謂的褒貶的意思 一般來講道宣律師純褒那有沒有貶 其實也有 道宣律師(高僧傳)裡頭 其實欲貶於褒當中 你懂意思嗎? 他其實有很多這樣子的概念在裡頭 現在不假細說以後我們 要是有因緣專讀(高僧傳) 述(高僧傳)的時候就可以一一來看得到 你們應該要去讀他的(高僧傳) 老人家的(高僧傳)是很豐富 出家人其實一輩子當中 一定要讀幾部重要的(高僧傳)那麼好 這是褒貶這個清濁
 那個重顯古德之勝行以感發來者之信力 這個是 剛剛那個是從褒貶清濁匡正風氣 是從負面的調整來說的 懂意思嗎? 現在是從正面的加強來說的 所以說起來有點一樣一體的兩面 但是有時候處理手段不太一樣 所以我把它分兩個說法 這個重顯古德之勝行是專講某一個出家人 或者某一個時代的教團的一個發展 然後讓後來讀這個史的人呢 產生一種信心還有力量 就信力信心跟力量 同時也產生一種啊我當繼承傳統 好好再繼續再前人的偉業之後繼續前進 這樣子的一個概念 這樣懂我意思嗎? 比如說今天的台灣佛教 其實這個在弘法上製作的不錯那麼呢 這個有一些出家人在僧教育的辦理上也很盡心 至少比民國初年好多了 經懺固然有但不會像 大陸這樣子那經懺是什麼呢? 那經懺多到什麼程度 一天可以放五堂焰口 一個廟上可以放五堂焰口 可以這樣的搞 那個是比蒙山還麻煩的呀 他還能這樣弄 簡直就是一天到晚就是念經…… 什麼事也不用幹了 今天出家人 混是混有些人他雖然是有點混 但是他不至於弄成那樣 那最多經懺的話在台灣經懺 趕經懺的人是沒什麼 不但是沒有什麼社會地位 也住不了廟 連廟上也不讓他住 這點跟大陸的不太一樣 那這樣子呢雖然不叫勝行 但是起碼就表示說 這個過度的這種經懺的佛寺已經被台灣所否定 但是大型的法會還有 不過這個只要你好好的辦 其實還是有度眾生的效益的 那個比如說那個廣欽老和尚他的一生的勝行 我們要把它記錄下來啊 讓後代的人有信心呀 這樣的意思 我們寫佛教史 也要對單獨的人有所必要的話 也要做這一種 他勝行上的記錄 來感發來信心力量 第五呢 明曉義理之流變以深化解行之實踐 這一點呀日本人也做了 比如說我說過日本人望月信亨寫過一本書 叫做淨土宗教儀史哦它的教理 是怎麼的演變 那你大概就會知道哦淨土宗大概是怎麼樣 雖然他寫了我個人看起來是覺得很糟糕 我希望後來的人有人重寫 他完全用學者那一套來寫 雖然因經信惠也是一個不錯的人 但是我還是覺得很有問題 還是有一些有問題 他還是用那種經典是編纂出來 那一種態度在寫 所以還是很糟糕的 我們就事論事我們不必要多做猜側 這樣才對 我們就在教理上來分辨他的變化 這樣就好了 但是你加上了說 這是受到什麼外在因素的影響 而編纂這種態度就不對了 但是呢我們有必要 比如說對各種重要的教理 內涵怎麼流變? 跟外在的環境怎麼互相刺激 然後怎麼樣子 產生重點的發展的不同 而使得實踐也不一樣 這樣子來做一番了解 你比如說 唐朝時代的淨土宗 都很強調得一心不亂 為什麼? 因為當時禪宗很興 乃至於這個 慧遠大師呀根本就是以觀佛三味經來修的 所以他們的念佛不是嘴巴念 他們是要入定 他們念佛是要得這個的 可是到了宋朝漸漸的 念佛就以打佛七來代替配合著拜懺 到了明朝清朝之後 簡直就是只是念念佛求往生這樣而已 他們沒有強調 太多的教理 最後只剩下念那句六句佛號 連教理好像也談的人也不多 要是有談的話只依蕅益大師 這樣子談 那麼大部分蕅益大師有些教理 是天台的內容 那麼沒有天台背景的人又讀不懂 所以就弄得… 好像就教理就不彰 這樣子 那到民國基本還這樣 到了近來幾年 近來還跑出來一個信就得救 類似這種的看法 那為什麼? 那社會環境大家愈來愈忙 使得那個那教理的變化 實踐的方法一直在變化當中 這當中有好有壞 有正當的發展 也有那種怪異的那種發展 有可能 或者是有的有根據有的沒根據 是自己發揮的 那你要去把它釐清了之後 你在教理的實踐上跟理解上 就不會被現前的環境所挫倒 像這樣子呢 明曉這個義理這個流變的過程 這過程當中有善有惡 有好有壞有因有願 了解有一些是正當的發展有些是異變 那使得我們在解行方面就不至於怎麼樣? 不至於被錯誤的流轉的方向所挫倒 比如說台灣現在講求考據 那佛學院很多人只相信學者 不相信出家人 那只是讀那一些白話文的那些所謂的學術文章 不願意讀經 那這就是佛教錯誤的演變 劣質的演變俗化的演變 這甚至於也不是教理應有的方法方向 那麼你要 你做歷史的時候你就要去爬梳 他的成因 並且呢甚至於某種程度評述它的後果 客觀的去評述它的後果 留給後人一個警惕 也同時也能夠警策後代的人 能夠謹行不要弄錯方向 現在有些佛學院畢了業的人 他不讀經的啊 他只讀世間人的那個學術文章 還沒有學佛修行就開始評駁佛教了 那種人說他是出家人 可憐憫之人 完全對佛法沒信心 像這樣就是應該要透過歷史的一個 義理的流變來加以分別並且加以昇華 那還比如說天台宗 天台宗從智者大師創立以來 在教理上在怎麼變化那麼呢這個 那麼湛然大師又怎麼樣提倡重點不同 到了四明尊者提倡重點又怎麼樣不同 然後跟外來的刺激之後 他產生天台宗思想上的怎麼樣子的變化 這變化是優良的變化還是不得已的變化 還是發展了的還是劣質化了的 到了民國之後 清朝以來民國之後 又怎麼樣的變化 你對研究單一個宗派 你也應該透歷史的角度 來爬梳它的義理的流變 然後你才能昇化對這一個宗派 的教理的把握 那因為對這教理的昇化的把握了之後 你就能深入的修行 而不是得少為足 聽一句就修下去了 就不至於這樣 舉凡這個呢 是屬於明曉義理之流變所能得到的效果 其次呢丙六 建構之共同之記憶以凝聚教團之共識 其實你只要把佛教史寫出來 大家去讀它了大家就有共同的歷史 的記憶了 那有了共同了歷史的記憶 就能夠凝聚共同教團的共識 在這裡頭要的是在強調一種護教的熱忱 修行的決心 以及一種修行的正見 重點在建立這種共識 我們佛教徒無非就是自利利他 要做的事情無非就是上求下化 上求佛法以自利 下化眾生以利他 無非就是這兩件事情 對不對? 那麼你寫佛教史 其實你建構共同的記憶 也不會讓大家記得怎麼樣修 怎麼樣解怎麼樣的行 然後怎麼樣弘法利生護持佛教 你去寫護教史 你讓老百姓你讓後來的出家人 或者是在家佛教徒 都能知道佛教怎麼護教 怎麼護持佛法 不是只在那而評鋪直述 佛教發生了什麼又發生了什麼 那發生了什麼發生了對世間的人來講 或許是多一種知識 對出家人來講也不過是多一種知識 這樣還不夠 你要感發他一種教團的共識 產生一種什麼呢? 護教的熱忱跟一種修行大的強大的意志 這個你寫佛教史這樣意義才更深刻 世間人非佛教徒來寫這個 他寫的出來嗎? 寫不出來 只有出家人或者是一個 信仰佛教很深的居士 他才能寫出這樣子好的佛教史 這樣的佛教史並不需要去掩藏 掩飾佛教的事實不需要啊 只是多帶有一點感情在那裡的 這是對僅有的佛教是很重要的 僅有的佛教是很重要的 比如說這個建構一種共同的記憶 凝聚一種教團的共識 我說過雖然要達到這個目的 但是不會犧牲佛教的 史的一個真實性 但是必須帶有這一種感情 這不是一般人寫的好的 好再來 第七 進入教團之事蹟以保留歷史之實紀 這個就是我上一堂曾經提的 上上堂課曾經提到的 你看那個儒家 寫歷史 寫歷史 中國人的歷史大部分都是儒家的人在寫的 都是當官的人當官他們就是儒家人呀 他在那邊寫歷史的時候 他根本就不把佛教記一筆 他還不把道教記一筆 你看那個四庫全書裡頭有啦偶爾搜了幾部 這主要是佛教的東西 但是都是很很枝微末節的 而且呢而且甚至還有負面的居多的 這就是什麼樣? 保留人類文化的歷史政治史就別提了 可以那個四庫全書主要是指文化史的 資料的流傳 竟然呢對佛教就支字不提 或者提的這麼少這麼偏頗 所以我不能讓他再這樣了 我們這一代我看的樣子 你要自己不留下歷史痕跡跟記錄呀 你要憑今天大有為政府 替你留下一些佛教的歷史 我看不可能 有留下來就是那些上報不名譽的東西 留下來而已 什麼中台事件啦 什麼…傷害事件啦 僧尼的什麼…什麼不適當的事件啦 那個留在報紙上面 以後的人要看佛教史他既然在那邊看到的話 他對今天台灣佛教會有什麼好感嗎? 所以只我們佛教徒努力的留下一些 今天這個佛教替台灣做些什麼 的一些記錄 當然因為九二一事情很大 那麼類似像慈濟這樣的單位 做了不少事情 聖嚴法師寫的「台灣加油」 當然也不錯 這樣勢必要留下見證 但總不能只是這樣子對不對? 今天台灣佛教怎麼樣子安頓人心 怎麼樣弘法利生 怎麼樣對社會有貢獻 其實這都還很需要我們歷史學家 佛教歷史學家去深入研究 深入研究 佛教的發展對社會有什麼樣實際利益 安頓人心方面 有什麼樣實際的效果 我們要舉出數據來啊 我們要舉出實證來啊 我們要舉出來有多少人在監獄弘法 或者多少人在寺廟的弘法 吸納了讓多少的信徒 讓多少信徒得到安寧或怎麼樣子 或者這些佛教徒發生了什麼社會的影響力 這些的都可以寫 舉凡這個都是什麼呢 進入教團之事蹟以保留歷史之實紀 那些…那些什麼 那些當官的那些人呢 他根本就不懂 他不寫他只記他們注意的事情 那好吧那就他們去弄 但是我們自己要記下來 自古以來就是這樣 你要仰仗別人來替我們記 還不如自己去記 第八呢 昭示佛教之影響以生起世人之仰信 這就是我剛剛說到 佛教很多的道場不只是慈濟 很多的道場默默的替社會 替地方做了很多的事 乃至於他呢 聚集了很多修行人在感化 社會人心 在感動人龍天 這都是看不到的或者看得到的內容 那這一些影響 都要透過一些明察秋毫的歷史記載 把它記錄下來 讓老百姓讓未來的後世的人 真正知道 佛教呢 不只是他那個宗教自己在那修行 他實際的有明顯的利益眾生的 事蹟是什麼? 我們也可以把它記錄 然後讓後代的人能產生信仰 像這樣子是一種角度 也是一種寫作的重點 那你要是以抓著這個重點 你才會去找佛教的資料來寫 搜集足夠的資料來記錄 對不對呀? 你如果不懂與這種重點 你根本就怎麼樣? 你根本就沒辦法寫你的佛教史的方向 你只能寫通史 啊什麼時代佛教怎麼發展… 怎麼發展 不著邊際寫一寫 那些歷史學佛教史 寫佛教史的人很多都是這樣寫的 佛教怎麼發展當時產生幾間廟啦 有些人做什麼弘法利生的事情 就寫了那麼兩下子 這不夠深刻 所以有關這方面啊 很需要很需要重新再回過頭來再去看 傳統佛教所留下來的歷史 文獻 那麼好好怎麼樣?再去寫下來 給未來人一個什麼?一個 一個參考一個警惕 一個匡正的力量一個修行再出發的意志 以上這八點呢是佛教史研究的 所謂目的與價值 那麼已經講完了那麼呢 講得容易啦 一句話而已 但要去做要真正去寫 那真是一件長期的事 但願各位未來十年二十年之後 教理行都做的不錯了 有教有理實踐的也不錯啦 是一個中年的和尚上坐的比丘 解行有穩固啦 你要有因緣你去做一做這樣的事情 應該是很好的以待未來 好 這是乙二 那麼乙三呢 佛教歷史研究的正確 不… 佛教歷史研究的限制 與執著佛教歷史主義及文獻主義的迷恩 佛教歷史研究的限制 也就是因為最主要的限制就是 人類能看得到的 並不是佛教史當中真正發生過了的 或者是人類能夠相信的 有時候是佛教史記載當中 超過他能夠相信的部分 比如佛陀能現神通 有些做佛教史的人他自己就 把那個就把它自己自動裁掉了 說那個是神話 寫歷史的人 如果只是因為自己的無知 或者不相信 就把很多屬於宗教的神秘的那些內容 就把它裁撤掉了 那個寫人類史是可以 但寫宗教史這是不可以隨便的 你頂多是說他們有這樣子的說法 你加上這一句 表示這不是你說的 你也不一定相信但是你要記錄下來 可以這樣 因為 宗教裡頭本來就有很多不可思議的東西 你不能夠因為你不相信而不寫 但是佛教歷史的研究 一直有這種盲點 一直有這種盲點 這個我已經講過很多遍了 其次呢 執著佛教歷史主義 歷史主義就是用過歷史的方法 歷史走過的發生過的必留下痕跡 那麼呢一定要文獻 跟留下的痕跡來描述 佛教真正發生過的事 所以研究的結果就發現啦 大乘佛法是非佛說 因為那是跟印度教的對立 還有這個…佛法的弘揚 還有教理的改變 以及修行方法的改變 促成的在家人的心情 那麼來造成大乘佛法的興起 他認為大乘佛法是在家人推動的 說那個是什麼話 大乘佛教那麼甚深難解 在家人能夠懂那麼多嗎? 出家人一輩子的修行都不一定能懂(般若經) 修得了般若法門 空性的法門 大乘佛法講得是畢竟空 這畢竟空是比聲聞法還要深的 那麼在家人能夠推動嗎? 講那個是什麼話呢 我眼前就有一本印度佛教史 日本人寫的 就是這種態度 那麼聽說這個印順老法師 也為了日本人有這種態度 他也自己寫了什麼有一個什麼? 部派佛教了還有什麼印度佛教 大乘佛法以及有關的文章 來給與評駁 他這方面用心是值得肯定的 那說了半天日本人竟然往自己臉上貼金 因為日本已經沒有出家人了 他就自己說了 啊那大乘佛法根本是在家人造成的 是在家人推動的 在家人跟出家人本來就是合作的關係 不是競爭的關係 你把… 即使是合作你也犯不著把出家人壓抑的那麼低 那個大乘佛法是甚深不可思議之法 那好多的…大德啦 像鳩摩羅什了 世親菩薩本來信仰聲聞法 後來智慧開通才又轉信大乘法 那麼你的意思是說在家人出現 能夠創造這麼深奧的在家法 那個大乘佛法囉? 你不能因為說(維摩結經) 是在家人示現的 你就盡往自己臉上貼金 就是這種說明 這就是學者的傲慢 學者的傲慢 那麼呢無知的出家人就去翻譯 也不懂得檢別也不懂得警告一下 他就把它照翻下來 擺在書架上面去賣 而且還是出家人的道場去賣 去賣 賣的時候當然就出家人就更多人去看 看了也就模模糊糊 似懂非懂好像是這樣 就吃進了毒素 所以整部書你可以在頭跟尾都對 就是那一部份是錯 就是錯到 這個錯是不得了的錯嘛 是不是這樣子 所以我常常說學術性的文章 學術立場的東西 你不能隨便看的你看不懂你看的 你吃了毒藥砒霜你自己都不知道 看完了你道業沒增長你還消減 這就是什麼呢? 執著這個文獻主義 而且他很多的推論根本自己猜的 你知道他怎麼猜側嗎? 他說大乘佛法講究就是對佛教陀的崇拜 所以剛好適合在家人 出家人就講法的依止 出家人講法的依止 在家人講求是佛陀的依止 加強那個什麼?佛陀的崇拜 而且大乘佛法注重廟塔的建築 強調建廟的功德 這個建廟的功德在家人才有力量啊 出家人根本沒有力量啊 所以呢很顯然的既然強調那個的話 是只有在家人才能夠強調的啊 因此在家的出家的不… 那個大乘佛法根本就是 以在家人為根本而推展出來的 你就以布施這件事情來談啊 而且一切失蹤以法復失為最 你搞得懂搞不懂啊? 人家是經典上固然強調 也提倡了建廟了種種…… 的功德 但最後都是以什麼? 一切功德無非是四句倡對不對? 四句倡能夠為人解說開演 那功德無量無邊 (金剛經)不是這麼講的嗎? 你這話你沒看到啊? 這是般若經你沒有有看到啊 這是出家人功德布施最大的 法布施為最大的 你這是…講什麼話啊 幼稚的可笑 然後他就這樣的推論 所以說這叫做文獻主義 外加一個人類思想的無知 那麼呢那種過度傲慢的聯想 造成了這種佛教史的這種 這種寫作上的這種天大的錯誤 再加上歷史的研究講求的是證據 那糟糕了 阿羅漢在天上飛他覺得佛陀講得話 儲存在這個宇宙的虛空當中 必須在由定中才能去讀到 你世間人怎麼會有證據可以拿呢 佛陀在世的時候 乃至佛陀入滅幾百年以來 根本就沒有寫成文字啊 沒有東西寫成文字都是口相傳的啊 而且主要存在聲聞人嘴裡口耳之間 大乘菩薩是後期他才怎麼樣 他才慢慢出現的 因為眾生根基到了他才出現的啊 然後他才重新再聽到 在定中再聽到佛所說的 才流傳下來 假設是這樣的話 那你就說那是大乘佛法 這個…被人造的 那是你講的嘛 更何況佛陀在世的時候 就有大乘的菩薩在流通他們的佛法了 流通大乘的佛法了 只是一直怎麼樣? 一直沒有被正式的 被當時的歷史所記載而已 為什麼呢? 因為這一些人 不見容於當時 或者是說這些人知道講出來的時機未到 所以他隱藏起來 這樣子的態度 當然沒有留下所謂歷史的痕跡呀 你怎麼去研究 結果你去結果你就講成大乘非佛說 是那些菩薩創造的 他這菩薩怎麼來的呢? 是有一種人專門行菩薩道 專門行利他的 這種人才把他定名為菩薩 那麼觀音菩薩怎麼來的呢? 目犍連不那個… 文殊菩薩是怎麼來的呢? 就是目犍連 不是目犍連那個智慧第一的什麼? 舍利弗轉化出來的 因為祂也是智慧第一 轉化出來 你看你這麼會想 自己聯想你看看 日本人幹這種事 竟然又有台灣的出家人也會相信這種事 那不是很可怕嗎? 你已經從根剷除了中國佛教部 大乘佛法的根了 有多少的大乘佛法的經典是是什麼呢? 是什麼呢? 是菩薩講的 那不等於是虛有其名都是虛假的嗎? 這樣各位了解了嗎? 那(華嚴經)(法華經)楞嚴經 觀音菩薩(普賢菩薩行法經) 那不就全部假造的 像這樣子的所以各位要了解啊 這種…所謂歷史主義的那種迷思 就是這樣來了 好 接著呢 我們來看 所以這種歷史主義的人呢 一向是最不能接受西藏佛教 因為西藏佛教 幾乎沒有阿羅漢出現的餘地 他們只能菩薩 乃至還有財神 那個什麼神什麼神的 所以完全是最痛恨什麼? 講痛恨也不為過啊 他們一講到西藏的密教呀 幾乎把它當做外道看 你不信你看看這些人的文章跟思想 就知道了 可是呢 人家西藏這麼多成就者 他就他就不敢說了 他就是完全不提 硬是要說他那一套 西藏的那個是假的 他們全部修的都是什麼呢? 修的都是菩薩法 對不對? 他們本尊沒有一尊是舍利弗 沒有一尊是目犍連 都是菩薩羅漢 哦都是菩薩對不對? 觀音普賢文書 是不是這樣子? 好那你說人家是虛假的嗎? 那整個西藏人要跟你沒完沒了 是不是這樣子? 人家修成功了你看你怎麼辦? 你怎麼說 他就不提他也不說 他也不看也不聽 也不敢評論 因為事實擺在眼前啊 但是你又偏偏說 那個…文殊普賢是虛假的 是假造的 你斬人家的根啊 這話你能講得出來 哦是這樣子 所以說這個就 很顯然你沒辦法面對現實 一個大的傳統的現實 這樣各位了解嗎? 像這個就是他的迷思 文獻固然可以用 做歷史你不用文獻你怎麼做 但是你不能盡興文獻 歷史主義可以運用 但是你不能盡用歷史主義 你要知道用人類的方法 來研究佛教史是一定有限制的 你必須超越人類的方法多聞闋疑 你必須接受佛教是一個宗教 有你人類經驗之外的事實 那是你經驗之外的事實 那不是虛有其名的東西 這一點你要知道 你要記得要知道 好 接下來乙四 佛教史研究的正確態度是什麼? 那就佛教史觀 其實佛教史觀就剛剛那八項 但是我們在這裡把它總合成一種態度 總合成一種態度 那麼以及一個方法一種方法 我講重點在這裡 什麼樣的態度呢? 這裡有幾個重點 在不壞佛法信心 以及不捨宗教情操的前提底下 你不要寫佛教史你寫到 大家都不相信佛教了是不是? 爬梳的結果最後的結論就是說 這個原呢來文殊師利菩薩就是 這個…舍利弗的轉化 那個普賢菩薩就是目犍連轉化的 那觀音菩薩又是誰轉化的? 那麼阿彌陀佛根據歷史的考據 這個…是希臘人的太陽神崇拜轉過來的 哇到底在說什麼這樣子就麻煩了 中國佛教念阿彌陀佛完全倒在那裡不死了 你寫佛教史寫成這樣 你說你是讓文獻講話 你是讓你的無明講話的 你不是讓文獻講話了 是不是啊 你這樣子壞佛法的信心 這個前提你不能壞 再來宗教情操 佛經裡頭明明談到佛陀大地震動 佛陀放光佛陀怎麼樣子? 佛陀由右11而出 你硬要說那是什麼寓言啦 那是什麼其他宗教的轉化的啦 你好像…很客觀的樣子哦 你做為一個佛教出家人 乃至一個在家人 你看起來好像跟外道很像啊 你完全…沒有宗教的立場啊 你這叫做客觀是吧? 但是什麼叫做客觀? 人類相信的才叫客觀 人類不知道的就說那是寓言 那我過那個龍族的人 我說那個外太空人已經被撿到了 那… 你怎麼講 他方世界你怎麼說 現在已經相信了 已經是有他方世界 外太空人已經被看到了 那你怎麼說 所以你不能說你沒看到的 你就說那是寓言嘛 這個你要相信佛陀是聖者 經典是不會打妄語的 你連這點宗教的信仰你都沒有 你還有配做個出家人寫佛教的書籍嗎? 你跟著外道跑 你跟著世間沒有信仰的人跑 說我沒有宗教的那種偏見 哇那你出家就是一種偏見囉? 是不是這樣子? 那很可怕的一種想法 所以我們寫 我們寫佛教史 絕對要有一種同情的理解的根本 所以你宗教情操不能壞 懂了嗎? 在這個前提底下 你對佛法的體悟以對佛法的體悟 為文本解釋跟取捨的基主 文本就是什麼?經典的意思 經典 經典的取跟捨 你要以對佛法的體悟來來做為基本 你要怎麼解釋它? 你也要用對佛法的體悟來解釋 不然說我沒有佛法的偏見 我來就事論事 你沒有佛法的偏見 你就沒有了解佛法的義理 你沒有了解佛法的義理 你就是用你自己的經驗來解釋佛法 那就是偏見之一 你要體會佛法啊 是不是這樣?比如說 到底是先有大乘還是先有小乘 當然是先有大乘佛法為一乘啊 無二亦無三的 今天就不是這樣 今天說 大乘佛法是小乘創造出來的 如果是這樣 原始佛教各派佛教就不用去鬥爭了嘛 那各派佛教不就不用互相鬥爭 乃至於大乘佛法 也不用跟聲聞佛法辯論了嘛 它是創造的被創造的 哪裡還需要辯論呢? 就是一種聲聞人根性不了解大乘 所以他才要誹謗大乘 那麼佛陀因為眾生根性不能體會大乘 所以隱大說小 說小乘 等到根基成熟了他才說出大乘 這就是你對佛法體會之後 你自然會有的抉擇嘛 你對經典你就了解 (法華經)就是這麼說的嘛 你難道還認為(法華經)是被 創造出來騙聲聞人的嗎? 不是的嘛 有人說那麼為什麼般若經都是聲聞人講的 那是因為佛陀認為 這些聲聞人快調熟了 所以才讓他們學佛陀講大乘法 要為了調熟他 到了(法華)會上才跟他們講說 他們也能成佛 所以佛陀是先體悟了大乘 然後把它隱藏下來 重新講一個聲聞法 來調熟他們 這是你對佛法體悟之後 你對經典的解釋能夠這樣解釋 你對經典的優劣你能夠這樣取捨 但今天呢一個佛教學術研究者 他就說：不 我們今天有的文本都是那個 當時原始佛教流傳下來的 大乘佛法是這個西元前一年到西元一年以來 才創造出來的 所以呢大乘佛法根本就是聲聞佛法 的創造 倒顛說 那法說非法顛倒說法 那等於謗佛 謗法 你以為你是沒有宗教偏見 你固然沒有宗教偏見 你是宗教文盲 你完全沒有宗教的體悟 你隨世間人的六根的覺知 世間人表面的經驗 膚淺的經驗來評論什麼呢? 跑來讓這個娑婆世界有八千返 無量點成劫已經成佛的釋迦牟尼佛 祂甚深施設法門的密義你完全否定 你完全不知 你把釋迦佛當做是這一世才成就的 當做是一個人來看待 你才會有這種決定 你這不是謗佛不然是什麼? 所以說呢我們對佛法的體悟 是解釋文本 取捨文本的基準 你沒有那種體悟 你乃至沒有資格來評論佛法的意義 你就在那看看書 博學強記 看起來是言之成理 其實是依文解義三世佛冤 用你的第六意識來解 這是很可怕的 在隨緣與不變之間取得平衡 什麼是隨緣不變我也曾經說過 佛法的施設有些是隨緣的 但是佛法的義理有些是不變的 大乘法是不變的 遍切處都存在 但聲聞法 是隨緣立的 比如說 在阿彌陀佛的世界裡頭是沒有聲聞法的 祂那裡沒有女人 所以不需要聲聞戒 對不對? 沒有女人沒有偷盜 一切現成所以不須要聲聞戒 不須要五戒這個東西 你看極樂世界還要制偷盜戒嗎? 有誰會無聊到了極樂世界 還偷人家東西啊 啊有沒有這種人啊? 你不用用大腦想你用膝蓋想也知道 對不對? 根本不可能嘛對不對? 所以那是隨緣施捨的 大乘佛法在極樂世界還是有 成佛是一定有的對不對? 所以你不能夠說以佛法研究佛法 那麼一切佛法都是隨緣施捨的 那隨緣施捨佛陀也是隨緣成就的 那成佛之後祂還會隨緣而壞 隨緣就會有成有生有滅 所以(梵網經)說了 非青黃赤白黑 非因果法非因非緣非因果法 大乘佛法是非修成的 它是法爾如是的 它是不變的 所以不變隨緣 隨世間的緣 雖隨緣而成就一乘了義是不變的 是不變是隨緣又不變的 這不變跟隨緣互有什麼? 互有利用的範圍 不是一切佛法的流變都是隨緣的 不是這樣子的 懂意思嗎? 佛陀因為怎麼樣? 因為有人站著小便那麼露出身體來 所以制定以後比丘要蹲著小便 但是一制定之後你不能夠說 那我現在出家人站著小便 反正我不會露出屁股 那我就繼續站著小便 不 他藉那個緣來立一個 十方諸佛都通行的蹲著小便的說法 佛陀藉著一個因緣 藉著什麼? 那位臉長得很黑的那一位什麼? 晚上去托缽的那一位誰呀? 加留陀夷 他晚上去托缽剛好又打雷 人家就認成黑鬼一樣 哦那個孕婦就怎麼樣? 墮胎了 一墮胎之後就被人家罵說出家人晚上出來托缽 那害得我們嚇了一跳 佛陀就說：好 那我的出家弟子以後晚上不能出來托缽 事實上晚上不能托缽 本來就是不變的戒條 十方諸佛都是晚上不吃飯的 但是佛陀當時還容許出家人晚上吃飯 是因為境界的緣起未現前 等到緣起一現前 他假藉這個緣起 制定一個終究是不可以改變的戒條 今後再也不能夠晚上吃飯的 可是有人就這麼說了 我們晚上面著現在晚上又不用托缽嘛 就自己煮了 那既然這樣子戒緣已經消失了 隨緣而發而立的戒呢就可以隨緣而改 所以我晚上照吃不誤 你無慚無愧啊你 所以隨緣當中 是他制戒的緣起性 可是自然就有它不變性在那裡 懂意思嗎? 這不是權威 這是修道的不變性 佛陀本來就是不變 但是要立那個戒要用隨緣的方法立 所以呢 那些什麼以佛法來研究佛法 以緣起性來研究佛法 當然是你講得是頭頭是道 可是你犯戒有理了啦 要是能夠這樣講的話 那一切都可以隨著時代因緣而犯戒 隨著時代因緣而改變 那哪一件事情可以不用改 所以在緣起不變之間要取的平衡 在這樣之後 進而才能夠進行在三個事情 不壞信心不捨宗教情操 對佛法的體悟才能解釋文本 那麼在不變跟隨緣之間取得平衡 三大條件之後 才來進行一個確實的佛教史學的研究 不叫正確因為沒有正確這種東西 歷史沒有什麼正不正確 盡量確實周圓確實而周圓 加兩個字 加三個字 而進行確實且周圓 盡可能周圓的 而進行確實卻盡可能周圓的 佛教史學研究 加卻盡可能卻盡可能周圓的 佛教史研究 那麼這樣的研究之後 透過佛教史學知識的把握 你有了佛教史學知識 與為方便來達到乙二 乙二所說的 佛教史學研究的目的與價值 就這八項目的 這樣子的目標 這就是你做佛教史的態度 這就是佛教史的什麼? 史觀 懂意思嗎? 這就是佛教史觀 這樣了解嗎? 所以佛教史觀 是個很重要很重要的概念 一定要記下來 至於做佛教史丙三的方法是什麼呢? 以時代變遷及時代變遷還有 人文地理及社會環境為背景 時代的變遷會影響佛教的發展 人文地理也會影響佛教的發展 比如說西藏佛教為什麼會吃肉 因為他們沒辦法種菜啊 對不對? 為什麼他們穿紅色的衣服 紅色衣服比較暖和啊 他生長在海拔四千多公尺的地方 對不對? 為什麼我們在台灣會穿灰色的? 因為比較涼快啊 對不對? 是不是這樣子 為什麼在印度的地方會偏袒右肩 因為太熱了啊 這是人文地理的關係 為什麼西藏佛教要產生法王? 因為他們是一個部落的社會 所以產生法王 而且他們的佛教 進去之前沒有高級的文化 現在以法配合了政治 再配合什麼呢? 配合當時社會環境 當時的社會環境就是因為 他附庸於元朝啊 那元朝極力的拉攏他 所以達賴喇嘛七世之後才開始怎麼樣? 統治以教王統治政治 是這樣子的 這樣達賴喇嘛七世才這樣 不是天生做法王的 天生做國王又做法王不是這樣 所以就是社會環境為背景 那麼你教團的活動 以及教理思想為經緯 教團怎麼活動 裡頭有什麼樣的思想在貫穿 這樣子為經緯 既做結構的分析就是社會結構 大環境時代結構的分析 乃至經濟結構的分析 人文結構的分析 或者時代戰爭的這種分析 看看怎麼影響佛教 那麼也做事件的描述 比如說佛教本身又怎流轉流轉 你不能光分析客觀的環境 而不描述他本身的事件 不可以 那麼既注意整體的弘觀理解 亦進行各體的圍觀體認 整體的弘觀理解就是佛教通史 各體的微觀體認 比如說研究一個人的言行 他的影響 他的宗教態度 這是微觀的體認 這樣懂了嗎? 他的論述呢 既要有客觀的證據性 你要有證據的 不然人家人相信你寫的佛教史 同時你也不捨 具足宗教情操的這種文學性 你不能冷冰冰的在那裡寫佛教史 你要具有宗教情操 帶有這種宗教的感情在裡頭 這樣寫的佛教史才是有生命的 懂意思嗎? 懂意思嗎? 這樣子因為他終究你寫的是一個宗教史 不是一種平板式的沒有感情的政治史 這樣子 因為政治是隨緣而變隨時代而變 可是宗教不隨時代而變啊 古時候是佛教現在還是佛教 古時候的佛教徒應該愛護佛教 現在的你也要愛護佛教啊 所以你應該要有宗教情操 但是不能捨棄宗教應有的客觀 佛教史學應有的客觀性跟據證性 這不能沒有 這樣知道嗎? 這樣的方法跟寫作才是最好的什麼? 佛教史的寫作 各位這樣了解嗎? 是最好的佛教研究的方法 在這裡講到這裡 好 我們先講到這裡 補充的部分我們下一堂課再講 向下文長付與來日 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛