中國佛教史12集南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 中國佛教史 各位比丘各位沙彌 各位淨人各位居士 大家阿彌陀佛請放掌 中國佛教史我們 上一堂課上到了這個乙四結束 現在上乙五歷史研究的濫觴與發展其實這跟歷史研究第 乙六的歷史研究的哲學基礎 所謂的史學史觀還有研究方法史學方法論 跟這個一起談的啦那我們把乙五跟 乙六一起談就整個就是談 所謂的史的 學史問題什麼叫史學史 史學研究的保留態歷史研究簡單講就是這樣歷史的研究每一個人 寫歷史他都有寫歷史史內在 的一個一個態度比如說認定歷史是可以 找到最後真實的然後就是以這種 斬釘截鐵的態度來寫比如說他認定 歷史的發展只要資料充份 就可以就個別的問題給予釐清然後他就會去找尋 個別問題有關的資料 然後給予釐清 他就認為已經釐清了但是也有人這麼認為 個別的事情不可能直接獨立於人類 的生活之外環境之外 一定受限於當時的社會思潮、環境等等 因此他要研究的時候他會考慮到當時社會的 經濟層面政治層面、自然層面 等等 他這樣來研究歷史每一個人對歷史的解析 的一個角度、態度看法不同他著作歷史 的方法就不同各位這樣了解嗎 所以這叫做歷史史觀那麼我們了解歷史 史學在研究研究它的什麼 研究歷史當中有哪一些 史學家他們的著作又是怎麼樣他們對歷史的研究態度 又怎麼樣變化怎麼樣相成 怎麼樣起伏那麼各有什麼 優劣跟創發和影響後世又是什麼那它發展沒落 系統又是怎麼樣 像舉凡這一類的研究 都屬於史學史的研究這其實是一個專門學問這不但要具有操作 歷史研究的實際經驗也還要是要這種對各家各派 歷史寫作的一個基本的一個認識了解 才寫的出來的史學史那麼這其實有關 西洋史學史跟中國史學史的細述 非常的多那麼我們現在所講的 基本上也就沒有什麼講太深入啦 因為一節課要來講這個部份 也沒有什麼太深入也不過就是說 泛泛的 來提醒你一個概念一個概念一個概念而已首先我們談中國的歷史 史學史的一個狀態中國人到底什麼時候 開始有歷史呢 其實可以這麼講中國一有了文字流傳 的時候呢其實就已經在 記錄歷史了那個不能說有歷史研究 起碼可以有歷史的文獻那麼因此這麼講 中國開始有具體的可信的文字歷史 是什麼時候開始 那差不多可以推 維中國目前最早可以 看到的文字是什麼時候 差不多在西元前1300年到西元1100 之間所謂的甲骨文甲骨文是 殷商時代的文字是殷商後期夏商周那個商 而且還是後期換一句說夏朝 我們是完全不清楚但夏朝不清楚怎麼怎麼我們會知道 不夏朝殷商時代 才有文字的換句話說確實有那個時代記錄下來 的那個文字的那個我們叫做信史啊那個是西元前1300年 到1100年的殷商後期我們從那個時候的甲骨文去解讀 那個甲骨文唉 甲骨文 怎麼解讀的出來實在是厲害 要邊猜邊比對 才能猜的出來大概是這樣 他既然解讀的出來 他說:發現 甲骨文 主要是一些銘文史觀那些官員 所記錄下來的一些當時的什麼呢 這個國家政令或者 當時的領導人成邦國的那個 邦國領導人呀他的一些重要 的文告等等 那這種東西就很重要了是不是這樣 牽涉到當時生活的基本內涵了 這個很重要這就是所謂的 歷史資料最早中國人的最早 的那個時候但是你要說 有人再去記錄特別為了資料 為了歷史的事件要去記錄文字的那麼最早是尚書 這本書這是十三經裡頭的尚書和尚的尚 那個尚書這是最早記錄到 的什麼 是戰國時代的人 誰寫的裡頭你都搞不清楚那麼這個戰國時代的人這個記述以前的人 的傳說這真的是記住歷史了這樣懂意思嗎 那他真的要記錄以前的我們說我們是 殷商時代的文字那也頂多是說 他記錄當時的那些事情對不對 那個你只能說是新聞是吧 但是你說歷史的記錄 那就是那就是往前的再去寫它那是把那個傳說的語言 把它記錄下來那個是尚書它記錄什麼呢 是戰國時代的人 那是周朝後期春秋戰國戰國的時候 什麼時候 那麼什麼 那麼記錄的什麼呢商朝跟周朝兩代/的 所謂的政治史這樣子 那麼相對在 西方的王也很多西方是在西元前800年 才開始有一個叫希臘詩人叫做荷馬這個人 他開始用唱的用唱的 用記錄詩句 的方式唱詩句的方式唱出了希臘人在 特洛依戰爭特洛依戰可以在 就 這樣子算了就不要再講了這是一個地區的戰爭 希臘希臘是古西方文明的 發源地羅馬之前的希臘那麼戰爭事蹟那個事蹟 是差不多記錄到西元前一千 一兩百年前的事但是真正出現被記錄 是在八百年也就是荷馬 開始在那邊唱可是我們現在 怎麼能知道有荷馬這號人物呢 事實上是西元六百零五年到 西元五百二十七年之間六百零五到 五百二十七之間那麼這個時候呢這個 才開始被用文字 所固定下來被記錄下這個荷馬的詩所以這荷馬的詩句呢事實上是西元前八百年 就有這個人但是他的詩一直流傳了 兩百多年到西元前六百零五年 到五百二十七年之間才正式的被用什麼 希臘的文字當時希臘的文字呢 所記錄下來所記錄下來換句說他們用文字 記錄歷史很晚而且記錄的 還是詩句而已還不像中國在西元前 一千三百年就已經有實際的史觀 記錄當時真正的事情所以中國 能夠找到的歷史信史的部分 找得更遠懂意思嗎 能夠找到 一千三百年前的西元前一千三百年一個距離現在是 已經三千三百多年了對不對 很早很早 那這樣如果中國歷史 能夠這麼早的話如果佛陀出生在 在中國那事情就好辦了為什麼 佛陀到底 什麼時候出生的 全世界有 兩百八十幾種說法你聽說過了沒有 兩百八十幾種 你知道為什麼嗎 就是因為印度人 不注重歷史什麼事情就大概之乎 也者就把它過去了弄了半天呢這世界上為了 這民國初年的時候包括邱順老法師他也跟 加入這樣子的研討為了要斷定這個到底佛陀什麼時候出生的竟然有 兩百八十幾篇論文說不完 談不盡的 那如果是出生在中國 應該就不會有問題中國很注重歷史 對不對 年歲月日都講得很清楚你要資治通鑑幾月幾日甚至於 誰殺了誰都寫記在那兒嚇死人 對不對 那個記錄很清楚所以從那個時候 中國的信史真正是當時人記載的在西元前1300年 就記錄下來了但是西方的歷史啊 真正當時人記錄下來 到西元前520年527年 都還不是 當時人記歷史當時記錄歷史 真正記錄的是西元前484到 西元424的一位叫做東西多德的希臘人他記錄當時他親眼 看到的那一場戰場那是希臘對波斯的戰爭他親眼記錄你看看 這跟中國在 西元前1300年的史觀 親自記錄 當時的事情這依前後差了多少年 差了將近這個九百年了是不是 所以中國對歷史史料 的記載這件事情來說他就早了西方九百年不過很不幸 他只是記錄史料他只是記錄史料他沒有展現出一個 歷史要留存歷史現事實於後代 的這種更廣的思考更廣的思考所以我們來比對雖然中國在歷史的資料 記載上早於西方可是歷史的研究的那種 那種態度就不發達而不頂發達我們承認做得不少做得不少也贏過西方 在後來的黑期的時候也贏過西方很多但是呢 一個完整的 歷史的思想的建立竟然人家一下手 就搞對了 那就是希羅多德的時候他作一部西方第一部 歷史的著作叫做歷史他記載的是西元前 五千六百年到四千七百八十年 以及他活著的時候對不對 他是西元前484嘛他記錄到478年記錄到478年那個希臘跟波斯的戰爭 總共戰了將近一百年那有一些是他聽來的有一些他真正看到的 記錄的這是被尊為歷史之父西方的歷史之父 希羅多德他在寫作歷史的時候 是怎麼寫的呢 他一方面找到了當時在小亞細亞 小亞細亞 已經接近了什麼 中東 就中東那一帶進入了什麼 進入了亞洲之間就是歐洲跟亞洲版塊 相接那一帶我們中國人也曾經 跑到那邊去做生意中東那一帶有很多愛奧尼亞人的 愛奧尼亞人愛奧尼亞人的記述家把當時戰爭的事情 給記錄下來而希羅多德就是依著 這些記述家的記錄在加上他親自走訪 戰爭的現場而且當時還在戰爭戰爭一直進行 他活著時戰爭還在進行然後走訪戰爭的現場然後呢 然後 去記所以這位歷史學家呀 真的是中國少見的啦為什麼呢為什麼是中國少見的呢等一下我們比較一個跟他幾乎跟他同一時期 的孔子稍早啦 而且還比他稍早啦 講起來比較稍早但是他們生命 有重疊就是了早了差不多五十年左右六十歲左右那麼早兩代那麼我一比較就知道希羅多德他是 後來幾乎是被放逐的所以他是自己的力量跟國家沒有關係他只為將人類的 歷史流傳到後代他這個想法而寫歷史但是中國在此之前 在孔子之前寫歷史事實上只是史觀在記錄史料而已他事實上能都架在 政府的官僚體係底下所以這樣子的立場 客不客觀 角度完不完整 哦寫的深不深入 這個很值得我們懷疑這樣懂意思嗎 這乃至依照史記 都還是這樣史記基本上也是 國家修史的產物那這樣資治通鑑 就更別提那個是你政治史為 而且是以官以宮廷內部的記錄為主但是希羅多德他是我們 的民間修史及人的立場而且完全沒有任何一個 國家政府的干預而他想清楚了要為人類留下史實 的這種態度來寫歷史這一開始就把歷史 提高到很高的一個階位而中國人寫歷史呢 多少依稀當然 也有這種觀念可是都是不發達的為什麼 因為中國的史觀雖然有民間修史這種人但是呢 他的態度 都把歷史的著作當作一種功具而當作完成個人 特別想法的工具問題是歷史 不能變成工具歷史只是找尋事實 透過事實的呈顯來得到經驗這樣子 的事情而已它不能夠為個人的 目的而服務的然而很不幸的一開始我們中國 第一位修史的的人是誰呢 就是孔子他修什麼呢 他修春秋春秋記載的是西元前 他是 孔子是西元前551到 479之間的人他記載他記錄西元前 7200哦 722年到西元 481年之間這將近什麼呢 將近三百年的時間兩百 兩百多年啦的什麼 魯國的什麼 主要魯國跟周朝的歷史結果他寫這個歷史呢並不是要為了什麼 為了替人類留下一個 客觀的史實而寫歷史當然不過話又這麼講人家他也不認為 他在寫歷史啊他是在藉由對歷史 事件的評述而表達他自己 的政治態度所以你能夠說 那叫歷史嗎 如果你以一個 歷史學家態度來來評論孔子那他不是一個 好的歷史學家為什麼呢 因為他把寫春秋 記載過去的事情加上了他個人自己的 態度跟主觀的認定比如說他認定以魯國的史為主旁及極周朝的大歷史再來 他為周朝 跟魯國的人而諱諱什麼意思啊 就周天子如果有做錯事 就不要寫魯國的國王如果有做錯事 也不要寫為尊親者諱自己的父親有做錯事情 也不要寫那這樣會能夠 能夠真正的讓後人來 反省自己的錯誤嗎 那不是等於 日本人一樣了對不對 以前你侵略過中國把它改寫成進出中國那進出中國我們拿一把槍我也可以 給你進出日本呀 對不對 你開一個坦克車 也可以進出日本講這什麼 話呀 對不對 雖然我也哈日 但是 怎麼樣但是我實在是 忍不住這種這種 話因為太過份講這種話欺人太甚但他就這麼講這就是什麼 為親者諱對尊者諱的那種態度 對不對 那這樣的話你能真實的 保留歷史態度嗎 不能所以如果你要用 政治家來談孔子孔子是個好政治家甚少他真的是 比起今天這些須要吃鈣片的那些政客 還提 比較起來那真的不可同日而語但是要講說歷史家來講孔子不算是一個 好的歷史家但他確實做了歷史工作我們承認但是我們來 看看希羅多德比他晚六十年的 希羅多德他說:寫歷史是要為找尋歷史 事件的原因而寫歷史的你看 這件事情 就多麼偉大的目標了對不對 是不是 孔老夫子沒有要找原因孔老夫子寫歷史只是要 褒貶什麼 褒貶政治理想的優跟劣他認為那個 政治做法是對的他就在歷史當中 批他一筆他認為那是錯的 他就在裡頭也批他一筆他認為他自己親的人 做錯事他不寫那麼死了 這樣哪裡會有歷史的 原因能夠重現呢不能吧 對不對 人家看不到歷史的發展 的原因嘛 再來 他堅持歷史必須要我說希羅多德啦 堅持歷史必須要有 求真跟批判的精神什麼叫求真 不人云亦云呀那些記述家 愛奧尼亞的記述家記述著那些以前的事情 我要親自去訪問訪問去 比對比對那真的我來寫而且各說各話的時候 我要去比對哪個比較真要批判一下然後比對一下呢 把絕對真的就寫下來耶 這是今天寫歷史 還是這樣 西元前四百多年人家就已經搞清楚 這件事了今天的人寫歷史 不是也不過這樣而已嗎對吧 所以你看看西方歷史 的萌芽很慢歷史的記錄很晚但是一出手就搞對了就搞對了搞到現在 還是運用那種的態度繼第三終是人類生活的歷史研究的準則總是 他要重現人類生活歷史的研究有一個目的就是重現人類 的過去生活這跟中國人寫歷史 或者後來這個 蘭克 的什麼這個什麼傳統歷史學派只在寫那些政治史啊什麼的不一樣希羅多德寫戰爭史他不是寫兩個國家今天出幾個大炮 明天出幾個阿兵哥死傷多少 不是寫這樣他寫說這個國家 兩個國家怎麼作戰他的文化是怎麼樣他們的經濟發展 又怎麼樣他又跟誰 有什麼文化互動所以他們才怎麼樣做戰他幾乎全面的來展現了那個戰爭過程當中 人類的一切生活內容哇 這還得了啊 這樣人類可以看到太多 太多歷史的內容了對吧 對吧 可是你看看資治通鑑整部資治通鑑就 從重到尾就你殺我我幹你 你騙我我騙你或者是怎麼樣 我跟哪個皇后跟誰通姦哪個人又跟哪個女人 哪個自己的媽上床就寫這些污七骯髒 的齷齪事或者哪個老爹被他的 兩個兒子也幹掉了那麼哪個成名屬下 跟誰勾結了那運用什麼辦法呢 又把誰給 給鬥爭垮了所以整個中國的政客當官就是要講假話 就是要鬥爭中國特別在這一套原因是為什麼 因為我們的歷史 純粹是記這一套沒記別的沒有記因文化發展 科學歷史或者人類 追求什麼樣目的而奮鬥不懈這些歷史 沒有 全部是虞以我詐的歷史而且歷史也是這樣子所以我們常感概的說 中國的二十六史啊從頭到尾就帝王史帝王一家的 醜陋歷史記載他們一家的醜陋歷史所以中國人都要做皇帝為什麼 唯有做皇帝 才能歷史留名但是 在希羅多德 就不是這樣固然希羅多德 也注重寫那些皇帝那些國家的主政人的 內心的狀態可是呢他還寫周遭的文化這點就比中國寫歷史 還要廣了其次呢 當然中國歷史 也有寫到那個的不過那是剛好寫到 你懂嗎 但是在希羅多德他就 直接下去就去寫它其次希羅多德還有一個 很特別的他還會去 不 是後一 個後一個叫做 修席提底斯修席提底斯甚至於做 思想分析心靈分析這就是後來的所謂的 同情式的理解sympathecit undersand 這種他去體會那個為當政者當時為什麼會 決定要出兵他的性格怎麼樣他還去用這種 同理心去體會這種態度是後來傳統 歷史學家也這樣做的所以他認為歷史研究是要重現 人類的生活這種態度也是中國 比較缺的再來 他創立了 鑑誡戒史學原則什麼叫做鑑戒 鑑就是鑑定的鑑誡就叫校誡的誡鑑誡就是做為我們的 殷鑑跟一種告戒歷史是要做為人類對面對未來時候的 一種應鑑跟告戒這這個魏徵講的 以古為鏡可以知心剔除 是完全一樣的但對不起 魏徵是西元什麼 幾百年 西元多少年 西元後我知道 西元多少年四百加一百 五百 西元六百多年對不對 唐太宗時代的人 對不對 是不是這樣子 六百多年人家西元前四百年 就搞定了就把這個歷史的 意義講出來了鑑戒學派 就講出來所以到後來的傳統史學 還是引用這個態度歷史具有鑑戒意涵 我們今天不是 也認定這樣嘛對不對 歷史具有 殷鑑跟告戒我們的意涵對不對 人家西元前四百年 就已經搞定了所以說有了希羅多德 使得西方的歷史學研究一開始的路就落定 就正確到今天還是沒有辦法 超過他的態度但是我們聽不出來 我們也看不出來中國的史學家到底有沒有站在 這麼廣大的立場來看出希羅多羅 我今天做歷史研究 我要怎麼做沒有啊 他就是頂多是他的 技巧方面或者寫作型態方面 有所改變這個 東西怎麼說呢 當然也很重要當然你也可以說中國歷史學家沒有講出 幾個道理來所以中國歷史學 就比較差也不是 你看史記它也 充滿這樣子一個很好的內容 也很了不起但問題就在於說 他頭腦沒那麼的清楚而且常是交參著的 為什麼 每一代都是由國家政府 出錢的來修歷史所以每一代的歷史呢 都不能夠怎麼樣 都不能夠脫離了什麼 脫離了那個官方制史的那種陰影官方制史一定會替你官方的某一些資料影繪懂嗎 比如台南市 我們今天還是一個官方的 叫做台灣史料文獻會那也是一個國家的什麼 國家機構那種國家機構 史料文獻會好啦 那我再問那些文獻該公布出來的 對不對 都公布了嗎 還是還隱藏了些什麼 學孔老夫子 為親者諱是嗎 美國的話文獻機密 三十年就要解密他就要解密所以很多翻案的事情 三十年之後就能翻了三十年之內不能翻但是我們二二八呢他就翻了老半天 最近才翻而且人家用力去翻 努力去翻才翻出來對不對 而且到目前為止 也還是各說各話的情況還是很多啦為什麼 因為這個 民間修史不發達老百姓要拿到真正完整 的歷史資料不容易思想的不發達這個中國一直是這樣雖然我翻遍了很多中國 的通史啊都寫那個樣就是沒有比較 顛覆一點的寫法的我在想找一個 顛覆一點的寫法的但就是那一個樣那麼呢 中共那邊寫得 也是那一個樣他們也是這個樣這兩邊都差不多都是呢一個口徑都是一個口徑這樣子寫歷史他們懷疑那個歷史 有什麼價值但是希羅多德他們 一開始就不是這樣他就是民間修史他民間修史也有困難 就是說經費更有問題所以在歐美現在修史 都在哪裡了 都在哪裡了 在大學機構裡可是我們今天的修史 在哪裡呢 中央研究 院歷史語言研究所怪了 我就特別去注意怎麼歷史非得要跟語言 搞在一塊 他就不能獨立的嗎 這第一第二、為什麼要在 中央研究院呢 中央研究能不能獨立 現在雖然是李遠哲當家啦但是經費 還是從國家來啊 對不對 其實歷史的研究 應該要有歷史基金國家只能支持 但不能管理你懂意思吧 而且歷史基金應該從 社會民間去搜集可是沒有 你們認識過 幾個歷史學家 沒有幾個認識但是你認識太多 醫生了對不對 是不是這樣子 你們認識太多 老師了是吧 對不對 甚至於科學家 你們也知道嘛那些那些什麼 那些 那些政治惡棍 你也都知道嘛是不是這樣 但是你看不出 哪個是歷史學家為什麼 因為全台灣一向都是 科學掛帥醫生掛帥是不是這樣子啊 他好歹來學也學個牙醫 他就不想學別的是不是這樣子 為什麼會這樣子啊 為什麼會這樣子因為當醫生才有地位嘛所以中國人根本是 搞文史的 那個 搞那個沒出息中國一向如此啊 偶爾文跟史也講在一塊怎麼可以這樣呢 文是史文是文啊史是純浪漫的 史是純事實這兩個怎麼搞一塊去了所以說我們中國的 歷史研究你說發達啊 好像也很發達但是你說超越超然我到現在 我都一直很懷疑我所看到的歷史資料 超不超然坦白講 我的中國 我的中國 通史的書本一大疊我很少好好的把它看完為什麼 我因為擔心 我會被他們騙我都會擔心而且都是寫那個很很帝王內涵那麼柏楊寫的資治通鑑我覺得他當然 也可以是個學者 肯定用了很多心但是有時候 雖然現在他還活著啊我對他批評 也不是批評這是我個人 讀者的感覺啦有時候太主觀了甚至於在講到 現前的時候因為他的因緣是反帝 反什麼 反國 早期是反 這個專制政府的所以難免有些批評 是苛了一點這樣子使得他的 態度怎麼樣 不夠什麼 不夠周延我看了資治通鑑就看 我一直很注意這個事就太苛那個李敖就更別提了 他老人家這位已經完全 他已經沒有了什麼 已經一切賣點都沒了對不對 自從新黨把他挖出來 之後就沒什麼賣點了因為什麼 他本來還可以 勉強做學者只是說嘴巴惡劣 酷一點這樣現在出來選總統那學者的那個身份 清高也就沒有了他的書也就差不多了 壽終正寢那只能這樣對不對 所以說你說他算是個 歷史學家我想他只能個評論家 勉強也可以這麼說啦我的看法是這樣啦我們的李先生 當然不同意我的看法我是有這種感覺我覺得歷史 它是要很慎重它不能輕易的有自己的 自己的立場雖然終究離不開立場 他對立場那麼明顯而且很糟的所以孔老夫立場 那麼明顯讓人懷疑讀他所寫的歷史 會是怎麼樣子的歷史你懂嗎 我說過我們承認歷史 寫作一定會有立場但無法怎麼樣 無法滅了超然是對的但是不能夠說 立場那麼 凸顯嘛我是國民黨的歷史學家我是共產黨的歷史學家 那你就不用看了你懂嗎 是不是這樣子所以修史 一定是要有 完全沒有外力而且無限的支持 的情況底下才能修史才能修史至少修政治史是這樣 修世間史是這樣至於修佛教史 是不是也這樣 我告訴你 勇敢的說是你不用怕 是 是怎麼樣的 我今天用佛教態度 來 支持你這個學者寫佛教史喂 替佛教講幾句好話呀 那要是這樣子 被人家發現了那也不用讀這個人 寫的佛教史對吧 人家一定不願意先被騙懂嗎 既然歷史一定 想要知道什麼 事實 對了 而且那你說 怎麼會這樣呢 你寫這佛教不好的嗎寫這佛教不好的難道佛陀有什麼誹聞 被人家寫的嗎 不會有的難道哪個祖師有什麼 誹聞被人家寫的嗎 不會有的佛教就是有失敗的地方那也可以 讓我們痛定思痛對不對 更何況佛教現在 本來 就有很多失敗的地方嘛不要說我們知道 連別人都知道了對不對 這有什麼好害怕的佛法絕對你怎麼寫 是愈寫就愈光明的所以他有所謂的不好 那是人謀不彰知識不夠、智慧不足業障深重才會有佛法傳遞 當中的錯誤這本來就是要拿來 當做檢討用的所以寫史我們本來 就是要我歷史的事實只是說你不能用惡力 惡心來寫佛教歷史這個有差別有什麼樣的差別呢 我們會再談下去的好 這個當中你就比較出來西方史學在這方面 一開始立地就對了好 接著說呢 中國的暫停來了中國從孔老夫子之後 很多人包括史記多少都是的孔老夫子 的這種態度後來他雖然被宮刑 還是 司馬遷他還是有這種態度的很多的史學家其實 寫東西過度的局限不夠廣泛還有寫歷史的基本 史觀不夠明確這個呢 都有這種情形都有這種的情形中國就是史觀的觀念呢 不夠明確那麼西方就不同 西方我們接著來談因為西方比較接近現代 我們來談談西方經過了希臘時代 就進入羅馬時代之後羅馬時代差不多 這個 西元前了 已經到西元來了那麼這個羅馬戰勝了 希臘之後同時呢 這基督教也就興盛基督教這一興盛之後 一興盛之後就造成了什麼 這個造成了基督教 的神權擴張他擴張到一切政治層面 生活層面社會層面、思想層面那麼他認為 人類的一切發展都是人的 都是神的恩賜跟神的作用包括科學的 經濟當時沒有科學這經濟、文化、政治 乃至於歷史都是上帝的傑作換句話說 你寫歷史 就歷史來講你都應該要彰顯上帝的 超然神聖那麼當然你寫歷史的話有關教會的不是 你是不可以寫的有關因為宗教 而產生的惡那也是不能寫的甚至於教皇認為 那個事情有違上帝的尊嚴的事也不能寫 只要他認為不高興他就總而言之 只要他認為 有違宗教傳播的尊嚴也不能寫不但歷史的寫作這樣一切文化、一切創作 你只能創作讚美上帝的圖畫、音樂 比如說巴哈他就只寫那些上帝 讚美上帝的音樂雖然很好聽 但你不能老聽那一類的是不是這樣子啊好 這樣科學的發展 像哥白尼他後來發現說 地是繞著太陽動的就給教皇拖去宰了 拖去殺了為什麼呢 黑白講 黑白講猴仔子 那上帝最大 他創造大地說說要有地就有地 說要天就有天天是被造出來的 繞著大地跑的那太陽當然是從太陽 地的那邊降下去等一下又從地的 那一邊升出來這個是太陽繞地球的怎麼會地球繞太陽 哪來的 完了 你看看他阻止了 一切科學的觀察阻止了藝術的發展 阻止了歷史的研究阻止了一切政治的改革只要教皇不高興 只要有違宗教政策有違宗教徒的認知 就不可以這樣下去就整個宗 整個歐洲就陷了什麼 陷入了黑暗期從西元五六世紀以來 羅馬帝國建立之後一直到歐洲各小國的 建立過程當中都進入到所謂的什麼呢 所謂的這個 黑暗期 這文化進入了黑暗期這黑暗期一直 到什麼時候呢 一直到十五、六世紀十五世紀左右 開始這種社會的自然界的觀察出現 的轉機他發現這種觀察 明明有違明明是符合人類的經驗可是有違宗教的說法的結果為什麼 太陽會繞地球呢 不對的 觀察的結果是 地球繞太陽那地球繞太陽 而且 後來還發現說地球竟然是圓的啊那會不會摔下去呢 這個時候有位 有位姓牛名頓的這個人他跑到 他跑到這個 蘋果樹下面然後睡著睡著 給 蘋果給打了打了鼻子很痛 他就發現了什麼 萬有引力這萬有引力就解釋了 為什麼我們會繞太陽而且人類為什麼在圓的 地球上跑而不會摔下去的原因那麼又有伽利 哥白尼還有好多好多的科學家 的發現開始反應出了那個時代 人類的科學觀察宇宙之後唉 原來不適合什麼 不適合宗教的說法而在這之前其實 文藝復興已經在發生了文藝復興也就是說 人類要創造文學跟藝術這類的東西的時候啊不可以再由宗教來干涉這第一 倒過來說創造這種東西是人類 心靈的自由也是上帝賦與人類 必然的一個功能 我們不必要完全依著 上帝的作法因為上帝給我們 一種自由意志講這說法文藝復興的推動者 其實本身也是說也是傳教士因為人類開始被 神權壓抑太久之後他要思索一個 /自我發揮的那個一個 孔道呀 他會產生文藝復興思想在文藝復興思想早期 就發生在科學這一邊是發生在 文學藝術這一邊所以叫文藝的復興為什麼復興 因為在黑暗期之前的西方其實一直文藝 有不錯的基礎就是因為 羅馬帝國一建立歐洲整個進入 到了什麼呢 宗教戰爭 乃至於宗教 統籌一切的時候呢就用宗教來壓抑了倒過來壓抑了一切 文藝發展跟政治政經發展、科學發展那麼壓抑久了之後 到十五、六世紀產生人類的自我意識 產生了一種為創作而創作的概念但是這種概念 被宣導出來很多的這個風起雲湧之後很多傳教士也知道了 時代的共同潮流不可違他就也跑出來 跟人家一起倡導文藝復興 他說啊 上帝創造人但是上帝並沒有 限制人類呢發展文學藝術因為上帝還給了 人類自由意志那笛卡爾尤其 提出這種態度笛卡爾他就反對 上帝控制人類他說:我思故我在糟了 這上帝在故我在現在就我思故我在這是很大的一個 哲學的什麼 一個反彈所以笛卡爾也不見容於 當時的教團的這你要了解 這舉凡這樣子 一路下來之後所以宗教籠造一切 的這種思想就開始有缺口了然後一直十六 十七、十八世紀很多的科學的發展 已經渦輪機的發展之後造成了汽車、火車的 的建設那麼人類的生產工具一下子從手工 改變成什麼了 機器了哇 經歷這一 大發展之後文藝復興 思想解放科學發展 人類的生產工具整個西方風起雲湧 完全不可揭抑的現代化就開始了中國就在這個時候 還在那裡什麼 四書五經還在那裡怎麼樣 爭奪官位 還在那裡做科舉考試還在那裡完全的 閉守封國不往外看一看結果有一天突然 醒過來的時候看到人家火車 已經能跑了船 鐵船在海上面 不但不會沉而且還有個大炮 會把我的城牆打壞那那個慈禧太后 人家跟他講說喂慈禧太后已經是國民 接近民國初年的人了她怎麼說那個火車什麼怪物啊 黑烏烏的還吐黑煙哦 不吉祥之物白痴你看看 還有這種白痴 然後 人家跟他講要造船造鐵船他怎麼說 講瘋話 鐵怎麼可以在水上 而不沉下去不要騙我了 不做 是要木材才沉不下去呀一樣做木材的船然後鐵船跟木頭船 一對立人家根本不用打你 你怎麼 只要衝啊 把你一轉 就轉浪了更何況他上面還有大炮一打過來的時候 我們那些我們那些什麼 中國水兵還在用劍弓箭 一射過去哇 那個是什麼東西 打過來時 整艘船都破了一個洞所以水又冒出來還嗝 沉了下去 全部死光光這樣你看看 中國是這樣子 過日子的這樣過日子的所以你不往外看你不知道人家 進步到哪裡你不追著你就完蛋了從那時候開始 中國門戶開了他的自尊心也全倒了然後他又看一個 完全追不上的西方一直追到今天一直追到今天那麼日本人醒得早一醒過來之後 他們想得快他想哇哈 唉呀 他一向是給他一向對宗主國是中國呀它是他們的老大 老大 大哥大被人家打得這麼慘他在想我如果再 跟著我這個老大我會死得更慘他這下子 就很容易什麼 把大哥大丟在一邊 他自己怎麼樣 明治維新 自己跑到哪裡 跑到歐美去學 一學就回來之後他開始就維新他看不起大哥大了他覺得大哥大也不過是 小哥小而已要把他幹掉 這個時候 我們這些可憐的大哥大還在辯論著什麼 中學為體 西學為用到底是德先生 還是賽先生 可以用這道德重要 還是科學重要還這個那個的 還在辯論這個老大的中國 還在辯論搞到今天 我們盡學人家染髮上網路、消費、性開放我們學這一個我們甚至都沒學過 一個科學態度學到今天 都還沒有民主學到今天 也不過 台灣才民主十年人家歐美走了兩百年我們走了十年 二十年頂多老蔣倒下去也不過是 十年二十年的事對不對 真是慘啊 中共還在講 專制對不對 他們寅稱那是不得已的 對不對 是不是 能夠養活那麼多人 就是民主了他們的民族英雄 誰 不是 是誰 另外一個後面那一個 鄧小平因為認他們認 鄧小平 是他們民族英雄啊是不是他說的啊 他說我養活這麼多人 這就是民主了這話不完全錯 中國 就是這樣而已吃 這件事而已啊 我讓那麼多人吃 我民不民主呀 對不對 是不是這樣 中國人一向打戰 就是為了吃而已 沒有別的 那別人打戰是為了 咨生自由咱們是為了爭吃 爭蕃薯是這樣子而已OK 這就是不一樣所以當他們這樣之後 就進入了什麼呢 一個完全科技的時代 科什麼 科學那個科技 科學的時代那個就是十八世紀所以黑暗時期 真正的結束了所以從古代的什麼 歷史學經過了黑暗期的沉潛他真的輸中國很多又走回日據了嘛 對不對 輸中國很多可是他進入十八世紀 的什麼呢 十八世紀的 科學時期的時候18 十八世紀到 十九世之後的醞釀之後 整個科學 大大的發展出1830年 蘭克這個人 出現在德國他就說 他是歷史學家他就說: 我蘭克利用科學的方法因為那科學風起雲湧 懂嗎 他就說: 我們可以用科學的方法客觀的來研究這些文獻 然後來重構什麼呢 重構歷史我們用一種 同情式的理解當然這個話不是他說的 是後代的人也是他這個系統的 後代的人說的說運用一種這個sympathetic understand 這樣子一個 同情式的理解這種方式來 重構人類的歷史我們可以精確的重構重構之後就能達到了 希羅多德當時所說的做為人類的鑑誡的歷史鑑誡歷史他重新回到了 希羅多德這條路上來不過他這次講求的 是科學方法那個時候也是整個歐洲 科學掛帥他認為人類可以靠科學 可以征服一切可以達到一切 這個做法1830年一直到1920年 1920年才開始有一點不同 的聲音出來到1960年1960這一套蘭克所建立的一種 鑑戒傳統史學用科學的方法 完整精確的重構用同理心 同情心的方式重新建構一個精確的 歷史史觀的 這個態度一直到1960年 到後現代主義出現之前它還強固的建立著 西方歷史研究的一個一個 堡壘跟思想到今天還是這樣也就是因為這樣 他認定歷史的研究是可以科學客觀的也因為這樣所以產生 了歷史主義產生歷史主義 那麼什麼是歷史主義什麼是所謂的傳統歷史傳統歷史學 就是蘭克開始的一直到西元1960年才漸漸的 修正了他的態度這是什麼樣子的 事情呢 這西方史學史一個 很重要的一個發展一直到近代這也很可以給 我們一個參考的我們下一堂課 繼續再講它向下文長付與來日 迴向眾生無邊誓願度煩惱無盡誓願斷法門無量誓願學佛道無上誓願成自皈依佛 當願眾生體解大道發無上心自皈依法當願眾生深入經藏智慧如海自皈依僧當願眾生統理大眾一切無礙願以此功德 莊嚴佛淨土上報四重恩下濟三途苦若有見聞者悉發菩提心盡此一報身同生極樂國南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛 好