2天台禪法概述
2•1圓教三種止觀
2•1•1總 說
闡述天台禪法的典籍，主要有四部，皆智者大師所述，由其門人記錄、重治或略出而成。今分別依講說年代之先後，表列如下【註7】：
綜觀智者大師四十一歲以前的三部禪法【註8】內容，我們可以很清楚地發現，早期的天台禪觀，雖是慧文（？∼535∼）、慧思及智者三位大師一脈相承，自所親修、親證的結晶。然而在禪定理論的表述與修定技巧的運用上，則仍以南北朝時代即已盛行於中國北方的聲聞禪法，及羅什（344∼410）大師所傳的大乘菩薩禪法為基礎，配合著自所親證的經驗，而加以綜合性地組織、整理【註9】。此中雖已有天台實相禪觀的內容在，但因仍屬「廣說諸禪」的性質，故並未凸顯天台禪法不共他宗的原創性特質。唯有在《摩訶止觀》出後（大師五十七歲，講於荊州玉泉寺，見前表），方才總攝了前三部禪法的內容，而將之完整地納入「中道實相觀」的大乘禪觀體系當中，從而徹底彰顯了天台宗特有的「圓頓止觀」禪法。然而圓頓止觀並非憑空而生，事實上它與天台四種教判有著密切的關係。所謂四種教判，乃是指天台判攝一代時教的教理深淺，將之分為四類，亦即〝藏、通、別、圓〞四教，它們分別有所屬的觀法，以為修行之根本。其中〝藏〞教為純聲聞法，不通大乘以〝析空〞為觀；〝通〞教為聲聞法而通後大乘，以〝體空〞為觀（以上二教但有〝空觀〞而無〝假，中〞二觀，後二教則反之）；〝別〞教為別菩薩法，乃權教菩薩所獨修之法，以〝次第三觀〞為觀；〝圓〞教為究竟佛乘之法，乃大乘圓頓、終極之教法，以〝一心三觀〞為觀。此一心三觀，正是天台判教中，最為究竟的止觀法門，它依於根性的不同，又分三種修行方式，而所謂的〝圓頓止觀〞，正是這三種方法當中，最直捷了當而快速究竟的方法，也是天台禪觀中最特殊的所在！《摩訶止觀》卷一上云：
天台傳南岳三種止觀：一漸次〔止觀〕，二不定〔止觀〕，三圓頓〔止觀〕。皆是大乘〔教〕，俱緣實相〔境〕，同名止觀。……為三根性，說三法門【註10】。
這是說明了天台圓教止觀禪法的總綱，此中如前表所示，《釋禪波羅密》與《小止觀》，詮「漸次」止觀；《六妙門》詮「不定」止觀；《摩訶止觀》詮「圓頓」止觀。然而已如前述，此三種止觀既然皆是「大乘」圓教之法，因此同樣皆以「實相」為所觀境，而且同名為「一心三觀」。所以荊溪（711∼782）解釋上段文字云：
應知「止觀」二字，無非「摩訶」，即是一心三止三觀之止觀也【註11】。
換言之，所謂圓教的〝一心三觀〞，其實是包含三種止觀在內的。（待續）
【註解】
註7：相關資料見〈釋禪波羅密概說〉、〈六妙門概說〉、〈小止觀概說〉及〈摩訶止觀概說〉等文，皆慧嶽長老著，中華佛教文獻編撰社出版。又可參考〈智者大師年譜〉，釋法藏編，收錄於《天台宗入門》中卷，諦聽文化出版。亦見附表一：【四部止觀之大要】
註8：指《釋禪波羅密》、《六妙門》及《小止觀》三部。
註9：見〈釋禪波羅密概說〉頁一及五。
註10：《大正》卷46頁1下。
註11：見《摩訶止觀輔行傳弘決》卷一之一，《大正》卷46頁142上。 |
