大乘起信論略釋 40
上法下藏法師 主講

南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義
〈大乘起信論略釋〉
各位比丘、比丘尼
各位沙彌、沙彌尼
各位居士
大家阿彌陀佛
請放掌
我們《大乘起信論》-這一堂課是最後一堂
要把後面止觀的觀的部分講完
然後就是所謂回向部分
那麼前面講觀
事實上修觀
這個是來支助、來增上-我們修止的力量
那麼修觀當中其實-可以分成四大科
前面第一科就是所謂的法相觀
又分成四科
所謂的無常、苦、無我、不淨-講完了
接著我們講大悲觀
就是於一切眾生起悲心
這在靜中修、在動中修-都要這樣
如是當念一切眾生
因為從不淨當中
從苦、無我當中-漸漸的再修入大悲
一切眾生從無始世來-皆因無明所熏習故令心生滅
因為無明熏習起生滅法
然後就種種境界熏習
現種種的妄想境界-虛受生死
那麼這個時候-已經受了一切身心大苦
現在即有無量的逼迫
哎呀！種種的逼迫的苦惱
五陰熾盛、求不得、愛別離
乃至於在地獄、餓鬼、畜生-等苦這些
那未來呢
未來的苦-以看今天造業的這個狀況
未來的苦更是怎麼樣？
不可限制的相當的多……-這無有分齊
亦無分齊
所以這樣子真的是難捨難離
叫他不要做-他還難捨
叫他離開這些苦-他又不願意
以苦為樂
所以而不覺知
眾生如是甚為可愍
因為可愍-所以我想要發起度化之心
所以大悲心是因為看到這樣-而感覺他痛苦
那麼要去救他-那接著就要發大願
所以下面說了
丑三、大願觀
因為甚為可愍-所以作此思惟
丑三作此思惟
即應勇猛立大誓願
立什麼誓願呢？-說願令我
首先自我成就-自利
離心分別
那麼這個心體與真如相應
既然離於分別
一切萬法
法即是心、心即是法
那麼一切色心不二-法界即是心
所以我就能遍於十方-修行一切諸善功德
而且空間上遍於十方
時間上盡於未來
那麼方法上以無量的方便
那對象-救拔一切的苦惱眾生
就像我在大悲觀當中所看到的-一切苦惱的眾生
然後讓他們得什麼呢？
得到究竟一乘的什麼呢？-涅槃第一義諦樂
第一義諦的樂
諸位啊！若人來詢問法義
不以小乘法答-但以大乘法而為解說
就是這樣子
就是這樣子
然後好！這就是大願觀
接著緊接著
為了有悲有願
那你不能只有願-不幹活兒
那你就是空有大願-什麼動作也做不來
所以一定要精進去行
對不對？
要精進去行-就是精進觀
怎麼說？
以起如是願故
這丑四以起如是願故
於一切時一切處
所有眾善隨己堪能
不捨修學心無懈怠
一切眾善法
這裡講眾善
一切時、一切處-包括出定的時候
你要修一切的什麼？-福報
世間度化的因緣
講經圓滿包水餃
這都是什麼呢？
這都是世間善-不捨方便
應該去幫忙做
是不是啊？
人家蓋廟、道場怎麼樣-我們去幫忙什麼的
這一些善法我都能堪能
日間操持眾務-夜間修於禪觀
那麼隨己堪能-不捨
而且邊做邊學
不要說那我不會
你不會！誰天生的彌勒-自然的釋迦？
是不是這樣子啊？
都是學來的
心無懈怠
不要懈怠
所以有那中醫師幫我們把脈
說你們每個師父-好像心裡頭都有一點壓力
下次你就跟他回答
是啊！眾生未度、道業未成-壓力很大
是不是這樣子啊？
你不用擔心說有壓力
本來就是這樣
還在學位嘛-本來就是會有壓力
有壓力才有彈力-是不是啊？
有彈力才有精進力
有精進力才有覺悟力
是不是啊？
我們不怕有壓力-就怕你沒耐壓之力而已
是不是啊？
那麼這個是精進
接著我們就總結
結觀分齊
「觀」最後是怎麼樣子-的限度呢？
怎麼樣子的完成呢？
唯除坐時專念於止
看到沒有？
若餘一切悉當觀察應作不應作
看到沒有？
看到沒有？
他坐的當中專注於止
那反倒是你出定的時候-你要做種種觀
他反而這樣講法
換句話說
平常修觀來支助你-去靜坐下去那個止的正觀之力
也有這種例子
所以你正在靜坐當中專念於止
所以說唯除坐時專念於止
很特別
那你說那這樣子的話-那我坐著可不可以修觀？
其實也可
其實是也可
也有祖師認為是可以的
這個並沒有他講的這麼死板
不過我不是一再講嗎
他是修止為核心
修觀為什麼？-為輔助
這裡頭這兩句話-最明顯的可以看出來
是不是？
很特別哦
所以這個止-其實不名為止
是止中帶觀
是帶有真如正觀
那所謂的觀其實就是什麼呢？-起正念
於生活一切處中起正念
看到了沒有？
這樣子的修法非常的特別
這樣子的概念-是非常特別的一種修法
於一切時、一切處
「若餘一切」就一切時間地點
悉當觀察應作不應作
最後他解釋止觀雙運
他這個止觀雙運-其實是有兩種意思
他論上沒這麼講
不過我把它整理出來兩種意思
修止中有觀-這是在靜坐當中的專修
那麼修觀中有止-這是在動中的專修
動中的歷境隨緣修
他這樣子在講止觀雙運
那靜坐當中止為主-觀為輔
動中觀為主-止為輔
他這樣子在講止觀雙運
那他當然也有對治義
我們來看
往下看就看出來了
釋止觀雙運分三科
子一、總標
若行若住若臥若起
皆應止觀俱行
無論在行住坐臥-行動當中
乃至於起坐當中
都應該止觀俱行
可見不必……
他前面講說唯除坐時專念於止
這也不盡然-對不對？
他本來就應該要止觀雙運
這樣了解了吧
所以他論文上有時候這樣寫
你不能死執這個文字
他本質上還是要雙運的-好不好？
那麼下面他就分別、別辨
別辨也分兩科
約法明俱
就法怎麼樣？
止中有觀-觀中有止
這法本身就要止觀雙運
那麼第二呢
丑二是什麼呢？
丑二、對障明俱
為了要對治你的障礙
你也要修止跟修觀
你不能夠只修止不修觀-只修觀不修止
這樣懂嗎？是這樣
好！我們再約法來說
所謂雖念諸法自性不生
而復即念因緣和合
善惡之業苦樂等報
不失不壞
就你正在修止
靜坐修止的時候-應該正念念真如
然而念真如是念真如
念真如
真如自性一法不生、一法不滅
本來現成
也本來一切法不可得
雖然這樣講
可是眾生於生滅法中的無明相
那麼它卻是有因緣和合-善惡之相
對不對？善惡之相
乃至於真如也有隨緣之義
也能夠起因緣和合利益眾生
也可以
所以因此你就有造惡得惡報-造善得善報
這樣子的因緣果報是不失不壞
六道輪迴也是不失不壞
這樣懂嗎？
好！這個是止中帶觀
那麼接著觀中有止
雖復觀於因緣善惡果報
可是你知道
當下一念心即是如如佛
當下這一切生滅變化亦即-即性也就什麼呢？
善惡本性中的究竟差別相-是不可得的
所以又要回過頭來修於止
念性不可得就是止
既然不可得-你還緣什麼呢？
一切不緣就是止
所以這個止-不是那個數呼吸的止
這樣了解了吧？
這樣知道嗎？
所以這裡頭都沒有-動用到數息的觀念
好！那麼這樣之後-這是丑一
這個當然我以前常講說
大乘修觀是跟聲聞修觀的緣境-是不同
這是我從天臺當中-我悟到這個道理
那麼今天我自己是在看-《大乘起信論》
他也講出這樣的道理來
你看他這裡完全不修聲聞法
甚至擺明了你就不要-給我修這個什麼呢？
修身體的四大、十八界
乃至於修這個數息觀
他並不是否定
根本他就是說-它與我這大乘的修法不相應
你可能會這樣執取成為外道見
是這樣
他乾脆就捨離
擺明了捨離
這裡頭就可見
在大乘法中你體會的
其實祖師大德
乃至於像馬鳴菩薩這樣的祖師-他也是
也會告訴你這個道理
所以說不要說修聲聞乘-是大乘的基礎學
不要有這種見解
那是可以這樣講-但不必然這樣
這才是對的
你才能勇猛精進的承擔大乘法
正直捨方便
那麼直趨佛道
好！再來
我們就對治來說-也需要止觀雙運
比如說如果修止-我們可以對治凡夫住著世間
對不對？
因為著世間就是心動起來了-著世間
我今天讓你知道-世間一切善惡相本質無有差別
你就止於
你就止除了這個什麼？-貪愛的心了
對不對？
這對治凡夫執著
再來
能捨二乘人的怯弱之心
二乘人就看到生死的什麼？
生死輪迴的可怖、可怕嘛
他就想要急出輪迴嘛
現在跟他講輪迴即是涅槃
生死即是涅槃
煩惱即是般若
你幹嘛這麼害怕咧
懂嗎？
所以修止能夠讓他捨怯懦
那修觀咧？
修觀讓他知道說-哦！有種種眾生的苦
這因果不失
你不要捨大悲
那都是過去你的父母
你自己去得阿羅漢很爽快
那這些父母怎麼辦啊？
那你說你跟他已經沒關係了-那你怎麼度他啊？
你還要有種種方便
不然你住於這種阿羅漢的-無法生大乘心的那種禪定
的美酒當中
你就不出來在世間-入生死去度他了
你已經不生死
然後他還在生死生滅輪迴當中
你怎麼去講經說法給他聽？
那你又沒有得真如的本體
你不能起真如不可思議業用
你怎麼能夠示現諸佛菩薩-或者種種相貌來度化他
通通不能了啊
你這不是辜負佛教你修行嗎？
所以聲聞法怎麼可以這樣
所以不要修聲聞法-修大乘法
就讓他懂這個道理-修行起觀能夠出大悲
那麼再修觀讓眾生知道
哎喲！因果不失、善惡有報應-我不要造惡
所以說能夠遠離凡夫不修善根
是不是這樣子啊？
然後就告訴他有修就有得
是不是這樣？
有修就能進步
就能離輪迴
就能夠成佛
他就願意修
是不是啊？要修觀
讓凡夫起修
怎麼樣？不錯吧
面面俱到
面面俱到
那麼接著就總結了
所以說
以此義故
總結說了
止觀二門
共相助成-不相捨離
若止觀不具
不具這個「具」叫做-不具修的具
不同時修
則無能入菩提之道
聽到了沒有？
無能入菩提之道、覺悟之道
也就是究竟佛果之道
就不能入了
好！最後呢
防退
講了這麼一堆了
這個是所謂的大乘的什麼呢？面面俱到這個五門
你最後說我都不能修
不能修！你死棋了
不！比聲聞法還要厲害的一招
什麼法都沒有用了
這一招最厲害
末後一著
是什麼呢？
來！現在就是防退方便
防止你退墮
還讓你直接而去的方法
就要開始顯說了-分兩科
戊一、明可退之人
誰是退的呢？
復次眾生初學是法
別忘了這在講什麼？
講不定聚的眾生-對不對？別忘了
前幾堂課有說到
正在講不定聚的眾生-說要修行善根
是不是？修行信心嘛
那麼他初學會退啊
他不是定聚啊
所以欲求正信其心怯弱
對於真如理體要起這正見-圓常的正信
這個未經萬劫還沒有進入-這個別教初住之前可能還會退
因此他心中會怯懦
要經過萬劫耶
經過萬劫
經過萬劫信心建立了-才開始進入三大阿僧祇劫
才進入三大阿僧祇劫計算
那麼呢
那麼從這個別住開始
別初住開始一直到初地之前-一阿僧祇
初地到八地-那又要什麼？一阿僧祇
八地之後修到成佛-又一阿僧祇
最後百劫修相好-成佛
這是表示無限多的時間
你就不要怯懦了
為什麼呢？
但是他會怯懦-對不對？
那怯懦怎麼辦？
他說
以住於此娑婆世界
自畏不能常值諸佛親承供養
那麼懼謂信心難可成就-意欲退者
認為我住在娑婆世界-貪愛染塵太多、惡緣太多
看到政治每天翻開報紙氣到爆
氣到發爆
是不是這樣子啊？
然後這個在娑婆世界-五百世的夫妻一大堆
是不是這樣子啊？
這一個排班第一號
那個排班第二號
這個躲得過-那個也躲不過
是不是啊？重重無盡啊
哎呀！煩惱深重
那麼又值佛值不到
修行種種障礙
信心難可成就
還要修什麼-還要修一萬劫這還得了
是吧？
所以說乾脆算了-我去修阿羅漢
阿迦曼就這樣
阿迦曼尊者就這樣-乾脆我去修阿羅漢
沒關係！他示現
他示現的
人家搞不好也是菩薩
我們可不能毀謗輕視
不過我們念佛啦
念佛就沒問題了-就不用退了
是不是啊？
那好！這個時候呢
這個時候怎麼辦？
好！明防退之法-分兩科
首先己一、通舉聖意
佛有聖意
佛的聖意告訴我們-應該怎麼做
怎麼說呢？
當知如來有勝方便-攝護信心
知道你會退啦
沒關係！我知道你會退
但是我有殊勝的方便
為什麼方便呢？
什麼叫做殊勝的方便呢？
首先下面就講了
所謂的以專意念佛的因緣
隨願得生他方國土
那麼常見於佛是永離惡道
用這種方便
因為你要知道
這個神通力不敵業力-業力不敵願力
你只要有那個願力
發願然後專念說-我要到那一尊佛那裡去
那麼佛以他的願力-就能夠接引你
你有願-是你這一邊的緣
他佛有本願-是佛本身接引的緣
那麼你有這個被接引的緣
他有接引你的緣
緣緣相應
順於佛的本願
他就能接引你到佛的國土去
那你天天見佛
在佛的國土天天見佛
佛有不可思議三業的說法
讓你直接進入你的心
那你就能夠容易體念-你自己的真如性
而且佛的世界護念你
你就不容易怎麼樣？
你就沒有造惡因緣
這就一般性的說
所以這叫勝方便
能夠攝護你的信心
為了要攝護你的信心
我告訴諸位
往生極樂不也如是嗎？
對不對？
下面就要講往生極樂
所謂的勝緣是什麼？
能念的心是以真如心念
所念的佛萬德莊嚴
本願功德攝護眾生
這是緣勝
剛剛能念的心真如心-是因勝
那麼再來
那麼當生能成就而不退信心-對不對？
往生佛國有諸佛護念
諸佛菩薩
有佛菩薩護念
所以能夠住於阿毘跋致的不退
是不是啊？
那麼這就什麼呢？
這是果證勝
那麼那個一生成辦-超三大阿僧祇劫的勤苦修行
是不是這樣子啊？
這是什麼？-證果方便勝
所以這叫勝方便
因、緣、果-還有方便
因勝、緣勝、果勝、方便勝
是不是勝方便啊？
超勝
下面就講了
己二、別引經證
別引
現在馬鳴菩薩說-那我引經告訴你有這回事兒
現在因為這唯有佛與佛-乃能知之究竟
他也自己不能夠寫了
他說我引經給你看
他怎麼說
他說如修多羅說
若人專念-西方極樂世界阿彌陀佛
所修善根迴向願求生彼世界
那麼即得往生
常見佛故終無有退
若觀彼佛真如法身
常勤修習
畢竟得生住正定故
這就是修多羅說
前面講我統說佛有方便-護念你的信心
那麼果然如是
在修多羅當中
就是經
經當中有說
說什麼呢？
如果有人用專心憶念
西方極樂世界的阿彌陀佛-他的本願、他的功德
這個時候你專念就可以
這個專念有好幾種念
稱名念、觀想念、觀實相念
那觀相念
觀他的功德-功德念
這樣子的念法
觀功德等這樣念
那麼只要你取一樣念
念念念他的本願、念他的聖號
那發願要往生
那麼這樣叫所修功德
就是你念佛這樣的功德
就能夠迴向願求生於彼國
以你念佛
念他的功德、念他的本願
念你要往生的這樣願心
將這樣的願心
以念佛來一直加強
加強完畢了
每天就迴向說
我要到你的國土去
希望我臨命終的時候-你來接引我到你那裡
因為我沒去過-我不知道怎麼去
你來接引我
你用這樣發願
那這就我們平常淨土法門-就這樣修的
這個時候為因
那麼即得往生-常見佛故終無有退
「終無有退」有兩個意思
信心不退 、果位不退
最後成佛不退
這樣懂嗎？
是這樣終無有退
終究能夠圓證四不退
圓證四不退
念不退、位不退、-行不退、畢竟不退
這樣
常見於佛-這是果
那麼講到這裡-這一段文兒是事修
我到那裡去
我再由佛的加持慢慢的修學
我只要發願往生-這樣修就好了
我重點在往生之後-見佛我就不退
這叫事修
下面是理修
我在這裡我就觀佛的法身
那麼我就觀佛的真如法身
所以若觀彼佛真如法身
我的法身跟他的法身是一樣-我觀佛的法身
那麼常勤修習
我這樣子修習一直觀佛的法身-莊嚴與我無二無別
這樣子
那這個時候呢
畢竟得生-這是於什麼呢？
體證真如
那麼究竟的生在阿彌陀佛-的世界是生而不生的生
這叫畢竟得生
這是因為體證真如
這叫實相念佛
這就是實相念佛
所以叫理念
實相念佛
那麼這樣子我當下我在佛前
我在娑婆世界還沒往生-我就得正定聚
我就得正定
住正定
住於正定
也就住於這個什麼？
真如三昧當中
這是實相念佛
於此生就能得利益
於我在這裡就能得利益
那你說他能不能往生？
當然也能啊
你只要一念迴向就會往生
這更能
這是理念
也叫做實相念佛
不過這個不是他這一段話-的重點
為什麼？
因為他這一段話-明明跟你講防退
這你會退
那你要能這麼厲害
能夠就這樣實相念得這麼好
那基本你是不會退
這樣懂嗎？
這裡主要是講防退
所以重點在事念
不過也有眾生因為我念佛-更加的有勇氣
我念我自己的真如念不來
我念佛的真如心
我念念念佛……
我觀真如我觀不來-可是我念佛念真如我念得來
也有這種眾生
這種眾生比剛剛那個-完全怯懦眾生
需要求佛來接引極樂的這個-進一步
所以這種實相念佛的眾生
有沒有？-有
有
你自己觀察就是有這種人
對不對？
他自己觀真如-他可能觀不來
可是他因為用念佛的方法
以佛的功德來加持他
欸！他不但在生時
他不但未來得往生
決定今生必決定往生
他在世的時候也能跟真如相應
所以這叫做實相念佛
是屬於什麼？-念佛禪的一種
是這樣
那麼我們在天臺裡頭講的-實相念佛與稱名念佛的統一
裡頭兼談這個本願即心念佛-就多少有這個意思
好！最後這樣講完了-就是你可以不用退了
對不對？
講了這麼大、這麼多
你聽懂就好
害怕修不來
求佛往生
結論就是這樣
所以結章-已說修行信心分
對於不定聚的眾生來講-修行信心分講完了
這樣修絕對萬無一失
最後甲三、流通分
流通分
分幾科？
分幾科？
一樣三科
再來
一樣三科
標章-對不對？
標章怎麼說？
這個什麼
乙一、標章
次說勸修利益分-是吧？
那麼乙二呢？
總結正宗分-乙二
總結前面正宗分-他說
如是摩訶衍諸佛祕藏我已總說
前面的我通通說了
可見這裡是流通分-沒問題
是不是這樣子啊？
這裡一定是流通分
所以總結我前面的摩訶衍-就大乘的種種秘密之藏
為什麼秘密之藏？
一切外道、二乘不知-眾生也不知
它是什麼呢？
最深細的真如自性
那麼所以難知難了-謂之秘密藏
我都已經總說了這個道理
怎麼修我也說了-所以叫總說
所以這裡叫流通分
這裡叫流通分很明顯
那麼乙三、正說流通分
分四科
丙一是什麼？
什麼流通？
慧解流通
慧解流通分兩科
丁一是什麼？
總說三慧修持的慧解
總說三慧修持
若有眾生
欲於如來甚深境界得生正信
圓常正信
遠離誹謗入大乘道
當持此論思量修習-究竟能至無上之道
這就是勸我們-對不對？
這一部論要怎麼流通下去-首先總說你三慧的修持
你用三慧來修持這一部論-你就能夠怎麼樣？
於如來甚深的境界-能夠生起圓常正信
而且遠離了這個誹謗
現在民國初年還有學唯識的人-就誹謗這一部論
那麼這樣
那你不誹謗你就入大乘之道
正直捨方便
直了成佛
佛種就不斷
對不對？
佛種就不斷
這個跟聲聞戒律裡頭講的-佛種不斷是完全不一樣
它的那個佛種不斷-是聲聞法不斷
我們這裡大乘究竟法不斷
這不同
那麼應該怎麼樣？
當持此論
這叫做聽聞、受持
這是聞慧
思量是思慧
修習是修慧
修行信心分就是修慧
那最後你究竟-最後能成就到無上之道
這總說修行三慧
接著
別明三慧得益
聞思修三種慧各別能得益
剛剛叫你總修
剛剛說你都要修聞思修
那現在分開說
聞思修各有什麼利益？
聞慧得益-分三科
戊一、聞慧得益
若人聞是法已不生怯弱
當知此人定紹佛種
必為諸佛之所授記
諸位啊！如果你今天看錄影帶-看DVD光碟片或者看電視
或者你聽錄音帶
或者你就在現場聽我這樣說
聽了之後很歡喜
雖然有點聽不懂
但是很歡喜
那麼心不怯弱
不生怯弱
聽不懂也很爽-就對了
反正就是很爽-就對了
一點都不怯弱
準備要好好相信它
大不了我念佛求往生嘛
一定去也懂
到了極樂世界的時候
阿彌陀佛就問
欸！聽過那個法藏法師講-《大乘起信論》的舉手
好！舉手
你們這些來-來進階班……
是不是這樣子？
去到阿彌陀佛世界的時候-就開始分班了
到時候你沒有拿到我畢業證書-你不要就說
到時候你就打到那個看牛班去
是這樣子
你不生怯弱-當知此人定紹佛種
到極樂世界去-一定做成佛先修班
是不是這樣子啊？
然後必定為諸佛所護念授記
這叫通授記
《法華經》當中就通授記
授記說誦持《法華經》者-今後通通能成佛
這通授記
那你看燃燈佛對什麼呢？
燃燈古佛對釋迦佛當時-給他授記叫別授記
單獨為他授記
授記多久多久-是這樣
這樣了解
《法華經》當中對各阿羅漢-有沒有？也有別授記
甚至於說到他什麼時候成佛
成佛的世界有多大、多久-怎麼怎麼的……
這也是別授記
這裡是通授記
必為諸佛所授記
所以你們已經都授記了
只要聽完這四十堂課-沒有跑掉的
沒有半路把那個光碟片丟掉的
那這一些的通通授記了
好！再來戊二、思慧得益
你聽了不怕-就是紹佛種了
因為這個法在你心中轉過了
成為金剛種
所以你一定能紹佛種
第二、思慧得益-是什麼？
假使有人能
這太棒了
能化三千大千世界的-滿中眾生令行十善
不如有人於一食頃正思此法
過前功德不可為喻
這就是較量這個思慧功德
如果有人於三千大千世界
就是一個大千
大千是由小千
千個小千為中千
千個中千為大千
所以有三個千
一個千世界為小千
然後一千個小千世界為中千
一千個中千世界為大千
是這樣
所以有三個千累疊-就是千的三次方的意思
千的三次方就叫三千
從上面念下來叫三千
三千大千世界
這麼多的眾生
這麼多的眾生你都叫他行十善
那功德大了吧
但是這是有漏功德
有漏功德
這樣還不如你現在好好聽經
隨著我說-你就跟著想
你的功德就大過那一些了
所以我還真的奉勸你們
這不要為了那世間小小功德-你就說你們很了不起了如何
真的是不要這樣
這樣就是錯認消息
還說這才叫做菩薩道
你永遠就在那裡怎麼樣？
踩寶特瓶、收舊衣服
幫人家洗衣服、餵飯
那這樣子叫做功德很大
那蓋醫院
醫院再怎麼蓋永遠不夠的
學校再怎麼蓋
很多學生去學校-都嘛是學壞的多
是不是啊？
學校不必然保證你出離
是不是啊？這學的是世間法
你不要看這些為功德
這裡經上講的這麼明白
三千大千世界不但去作救濟-還讓他行十善
這有漏善
你還不如好好坐下來聽經
所以說不要自己懈怠當高貴
不聽經、不聞法
不修行、不念佛、不拜佛
自己在外面一顆心動動盪盪的-在那裡
這裡跑、那裡跑
然後人家說你真是菩薩啊-煮麵給我們吃
這好了不起喔
這樣高興得不得了
你這是在誰樂啊？
樂了什麼啊？
對不對？完全搞不清楚
是不是啊？
所以不要把包子當鑽石看
那些止饑可以啦（臺語）
止止渴可以
讓你這妄想心回來回來
讓你那想造惡的心回來行善
這是可以的
可是它絕對不究竟
不但不究竟-差了十萬八千里
是不是啊？
三千大千世界讓他行十善
不是去救濟他而已
還讓他變善人
還行十善的善人
今天這種人很少
那你都做了這樣
還不如一食頃
只要聽我們講這個-《大乘起信論》
聽一節課好好思惟
功德不可為喻
大過它-不可為喻
這思慧
再來修慧是什麼？-修慧得益
復次若人受持此論
受持
那麼觀察修行
受持、觀察、思惟-然後隨順而修
若一日一夜所有功德無量無邊-不可得說
那又超過前面的思慧了
一日夜就好
怎麼樣？要不要幹幹看？
一日夜就可以了
對不對？好好想一想-好好去修它一下
怎麼修？
就把我那剛剛那個修止觀
上兩堂課有講到一段止觀-的那個文
你把它背下來
背那幾個核心的文
然後你就坐的時候念它一遍
觀察
不緣一切這樣觀
一日夜
毫無成就沒關係
就是一日夜
懂了吧？就這樣
功德不可為喻
不可說……
無量無邊不可說
剛剛那個是還有可比喻-對不對？
思慧當中還有可以比喻-對不對？
三千大千世界所有人都行十善-我大它不可為喻
現在是根本就沒辦法比較了
叫做無量無邊
不可說了
這樣懂嗎？
有這麼大利益
最後較量
假使十方諸佛
這得利益
接著再一段
假令十方一切諸佛-各於無量無邊的阿僧祇劫
要來歎這樣子不可說的功德
對不起！說不完
說不完
說都是有漏-不！說都是有相
有相無法對這無相的功德來比
何以故？因為
謂法性功德無有盡故
此人功德亦復如是無有邊際
因為你已經正修真如之功德
這功德是乘性的功德
這乘性的功德是無有窮盡
眾生無邊-我亦無邊
虛空無邊-我功德亦無邊
一切虛空有盡-我願無盡
我的功德亦無盡
那麼這個什麼呢
虛空中眾生也無盡
眾生中這個一念心也無盡
一念心中有無盡無盡的什麼呢-善惡業
我的真如心通通依於它-而能夠轉變
而能夠度化它們
所以這就無盡中的無盡的無盡
所以是諸佛盡說不盡
說不盡
這就是所謂的-乘性功德無有盡故
到了修慧來-你看就無盡
連諸佛都說不完
這不是勸修流通嗎？-對不對？
所以這一科
這一分就是什麼呢？
這一分明顯的這個勸修利益分-就是所謂流通分
好！那麼丙二、止謗流通
第一科丙一是什麼流通？
慧解流通
聞思修三慧解流通
再來止謗
說你不修
你不修沒關係
你聽到這裡不高興沒關係-可是你不要毀謗
毀謗了自己遭殃
那不要說我馬鳴菩薩沒告訴你
他意思是這樣
所以要止謗
他怎麼說？
其有眾生於此論中毀謗不信
所獲罪報經無量劫受大苦惱
是故眾生但應仰信不應誹謗
以深自害亦害他人
斷絕一切三寶之種
以一切如來皆依此法得涅槃故
一切菩薩因之修行得入佛智故
結果你毀謗了
人家成不了佛-菩薩沒有得修
是不是這樣子啊？
那麼你這個是-謗你自己的一切根本
所以如果聽到現在這裡
還有眾生於這個論還不信的
男子漢大丈夫-說不信就不信
是不是這樣子啊？
堅固不信
就是不信
打死我我都不信
這就怎麼樣？
一闡提
斷善根……
那怎麼辦？
還是會成佛的啦
你讓他罵一罵
他這樣
你讓他聽著……
他有一點兒起謗-起不愉快的心
離開了這個講座
他因為當念的那個不愉快的心-還是種下因緣了
你懂嗎？
不過他有說到
你這樣子獲罪報很深-會經無量劫受大苦惱
這不是我馬鳴詛咒你
這是你本來自然會這樣
因為你斷了你自己的根本善根
是這樣
所以是故
勸你
你眾生應該要怎麼？
應該要仰信-懂嗎？
「仰」歸仰、向於它
在下往上看叫「仰」
誠懇、信任
誠懇的信任
那不應該生起這種誹謗的心情
因為這樣子會-以深自害亦害他人
深深的害自己-也害了他人
為什麼害了他人？
為什麼害了自己？
你比如說
斷絕一切三寶之種
讓三寶種斷
自害害他
你自己遇不到三寶
你也讓別人遇不到三寶
也讓別人成不了佛
你也成不了佛
這不是自害害他嗎？
那麼什麼叫做斷絕三寶之種？
因為一切如來皆依此法得涅槃
要成佛-依這個法得涅槃
那麼一切菩薩要修成佛果-也要依這個法
現在你都把它斷光光
你都把它說不對了
那這樣的話沒有人願意修了
諸位啊！這樣就聽懂了吧？
所以我今天說
我為什麼常常說起這件事情-我就很痛心疾首
有些白話的書-寫的就是斷佛種
就是毀滅這種真如見的人
是不是？
所以今天我說這真的是-不能看、不能流通
那一類的書都不能流通
這就是斷佛種
這就是毀謗嘛
我不信嘛
是不是？
好！這就止謗流通
最後勸修流通
當知過去菩薩已依此法得淨信
所謂的淨信就是-別教十信滿心之後入於初住了
這就淨信
那麼他已經能夠示現斷見惑盡
不過他是菩薩
所悟的更多-超過初果
所以他能示現八相成道
這樣懂了吧？
他還沒有見真如性-他就已經能示現八相成道了
是這樣
那麼現在菩薩-今依此法得成淨信
未來的菩薩-也依這個法得淨信
所以說三世諸佛菩薩-通通依此法而入定聚
從不定聚入於定聚-入不退
乃至於能夠示現成佛
所以既然有這麼大的利益-所以是故眾生應勤修學
這叫什麼流通？
什麼流通？
勸學流通
那丙四是什麼流通？
迴向流通
諸佛甚深廣大義
我今隨分總持說
迴此功德如法性
普利一切眾生界
諸佛甚深廣大義-就是什麼義？
就是指總說這一部論義
是講諸佛的什麼？-真如之心
甚深廣大的深義
「廣大」遍一切處無有邊
「深」深無底
一切究竟謂之「深」
這一個「深」不是比對的深
「廣」也不是比較的廣
「大」是究竟絕對的大
前面都講過了
我今天已經隨分的總持說
總持叫做總結
我總持百部經論而說
這樣懂嗎？
叫做總持說
用一萬兩千多字來說
叫總持說
我都說了
總結這一百部經論的-當中的佛所說甚深廣大義
我講成這一部論
我今天講到這裡功德已經圓滿
我願意迴向這個-總持說法的乘性功德
還迴向這個什麼呢？
這真如法性的無盡功德當中去
迴向我成就
迴向什麼？
迴向成就這個一切真如法性
真如的乘性功德法性當中
乘性功德當中
這就法性
這是法性功德無量無盡
迴向
將這個功德迴向
迴向這功德
像法性功德一樣的無量無盡
因為我講的是真如法
所以我將真如法這個-講說這個的功德
迴向於像法性功德這麼大
這樣懂嗎？
所以這叫做迴此功德如法性
這樣懂嗎？
像法性的乘性功德-這樣的無量無邊
讓這個法性-迴向我講這一部論的功德
就像乘性的功德一樣-無量無邊的多
這是自利的部分
然後最後再以這無量無邊-的功德再迴向利益一切眾生界
雙重的迴向
懂嗎？
這第一迴向是迴事向理
迴我講這一部論的事
依迴向於理法界中的乘性功德-無量無邊
然後再迴自向他
迴因向果
迴這個講經功德的因
向於一切眾生皆成佛道的果
也迴我自己能得這樣-無量無邊的乘性功德
迴向一切眾生皆能得利益
迴自又向他
迴事又向理
然後最後迴因向果
講是因-眾生成佛是果
迴因向果
這就是迴向流通
講到這兒
四十堂的《大乘起信論》
那麼已經算是結束了
那麼剩下幾句話跟大家講
這一部論的科判大部分-我參考了賢首法藏大師的科判
那他的解釋也當然-也參考了法藏大師
也參考民國初年的慈舟老法師
因為他也是學華嚴的
那當然也參考了我們天臺宗-我的法師公寶靜大師
法師父顯明長老所紀錄的-這個講記
那麼當然其他也參考了
有一位日本人民國初年
二十世紀初的一位
這位日本人他所作的新釋
也很中肯
當然他本身也是參考賢首大師
也是
那麼我有參考
不過不全然一樣
我既然講參考就不全然是
尤其在判三分-流通分、正宗分跟序分的時候
判法我稍有不同
我想這個是-我比較依著天臺的作法
至於講解這一部論的話
我是盡量的依著-論的本來的意思來講解它
那麼我並沒用-天臺的講解的概念
因為天臺究竟看法-還是跟他不全然一樣
不過法法道同-皆是佛說
只是說解說的系統-運用思想概念邏輯是不一樣
那麼這裡頭-我雖然自己好樂天臺
不過因為依論解論、依經解經-的這種原則
我們還是要好好的學習它
還是基本依著唯識華嚴宗-的概念來給予解釋
所以當然對我來講-也是一個很好的學習的經驗
那講得有不恰當的地方
希望大家多多的包涵-也能告訴我
那這《大乘起信論》-就像我們剛開始懸談說的一樣
它的價值在中國佛教裡頭-是影響非常深刻
雖然各宗派並不把它-做為最高的這個理論的依據
不過這並不損於它對中國佛教-的影響力跟它的價值
重點在於它提供了一個-很重要的成佛的基準
跟本質的一個信仰
就是一切眾生皆具如來本性-皆具真如
皆具真如的這個思想
這樣子的一個思想概念
對於眾生來講-是有很大的激勵作用
那麼因此我們講這一部論
就算你也跟我一樣好樂天臺
但是我們來修學它-也是非常有這個價值
所以希望諸位能夠在這當中-生起歡喜心
難遭遇心、感恩心
能夠來學習到這一部論
那當然
這一部論當然還有所謂的-我們能不能修學得好的問題
我覺得這個最後
就像我們今天這一堂課講
我們念佛往生其實一樣能夠-成就這一部論的學習
因為這一部論-在它的本義上來講
它就是講佛的究竟法的意思
那麼我們到極樂世界-其實就是學佛的究竟法
最後也是跟他一樣
所以我想這個呢
即使你聽完了
你說你要會歸修行
勸勉諸位還是怎麼樣？
會歸到淨土法門來修學
好！那麼我們最後就上到這裡
我們來回向
講經功德殊勝行
無邊勝福皆迴向
普願沈溺諸有情
速往無量光佛剎
十方三世一切佛
一切菩薩摩訶薩
摩訶般若波羅蜜
禮謝法師
不為禮
阿彌陀佛
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