菩提心修要第六十二講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 菩提心修要講綱 各位比丘.各位比丘尼 各位沙彌.沙彌尼 各位居士大家午安 阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課上到 『悲華經』所示的//四種懈怠法 裡頭的丙四的下願 上一堂課稍微提了一下 所謂下願 我們看那個文字就是 不能夠一心願取諸佛的//淨妙世界 所作的誓願不能//調伏眾生 這有兩個意涵 一個就是不成就//莊嚴的佛土 二呢就是什麼 不依法門來調熟眾生 不學法門來調熟眾生 那這確實是很難的 我們說成就一個//淨妙的世界 其實我們看看古來的//那個有道德 修行有成就的大德 他最後都會成就//一個道場 這有很多 民國以來比較特殊的//就是像印光大師 弘一大師他們沒有道場//不建道場 但是他那個是為了對治//當時時代的一個因緣 雖然這兩位大師//影響力都很大 到現在還是 但是這也要靠著什麼呢 靠著他們的著述 還有被流傳下來的行儀//才有辦法,才有辦法 那大體上呢有了//硬體的道場 他能夠度化眾生的力量//就能夠凝結 也能夠延續 這事實確實也是這樣 我們要是沒有一個//道場住著 那我們就沒有辦法//辦擬佛學院 好像就是這樣 那麼這個是小至一個//小地方一個道場 意義是這樣 那麼擴大來說的話 佛要利益眾生 他一定有屬於佛相應於//他本願的這個淨土 那麼依於這個淨土為本 他如幻的攝受這個//有緣的眾生 令有緣的眾生得到//佛法的利益 最現前而明顯的例子 就是阿彌陀佛的//極樂淨土 乃至於藥師佛的//東方琉璃世界 如果說沒有一個//淨土的話呢 這個眾生對佛//就沒有依止處 佛到底 到底佛的功德//怎麼樣子偉大 佛攝受眾生的方便//如何施設 那就變成只有佛//來找眾生了 眾生沒辦法有個方向//去找佛了 因為佛在常寂光淨土//是不可 乃至不可得的 乃至佛說於十方世界//皆是如來的法身 那你怎麼去找他呢 就凡夫的立場是沒有//可以依止的 所以說十方的諸佛//皆有淨土 這是必然的 只是說有一些淨土//不是凡夫的眾生 能夠耳聞,能夠理解的 明顯的一個,這怎麼講//叫做旁證 就是阿彌陀佛在世//自在王如來坐下 世自在王如來現了//怎麼樣 現了多少億啊 兩百一十多億的佛世界//還是多少,是不是 是不是啊 現佛世界給他看 然後他才怎麼樣 攝取這些佛世界的功德//的形象 然後再做五劫的思維 然後才成就四十八願//所聚集顯現的什麼 彌陀淨土 這就是旁證這就是旁證 所以諸佛其實無論//經上說或不說 但只要有佛名 那他一定有相應的佛土 那這個佛土各個隨佛的//本願不同而不同 那這樣講你要不要成佛 你當然也要 那你如果要成佛 你必然不可躲避的 你會成就你的佛土 這其實換個角度來說 任何一個人他的正報 一定有他的依報//所存的地方 那麼佛呢 佛不能夠說是肉身的//眾生,成佛而已 你看看釋迦佛肉身成佛 相對於我們來講//叫做肉身成佛 是不是,就是肉身 他以肉身修行成道 那我們所看到的//娑婆世界 跟他老人家心中//所顯現的 那個娑婆世間的淨土//是截然不同的 所以法華經上說 有下方上行等菩薩 是無量久住//娑婆世界的菩薩 他們是久遠劫以來 已經親近了釋迦佛 他們所看到的世界//是怎麼樣子 肯定不是像我們這樣 所以當時法華會上 壽量品當中彌勒起疑 這怎麼可能呢 佛陀怎麼會說這個 說他久修//久來教化的呢 這些菩薩資格//都比我老啊 我彌勒菩薩在他面前//算小老弟啊 那這釋迦佛成佛以來//不過如是 成佛以來四十多歲 四十多年 那怎麼會呢 怎麼會教化出這種//久修菩薩呢 壽量品上面才顯露直說 說怎麼樣 說這一些啊 其實你不要以為//我現在才成佛 我久遠劫以來成佛 可是久遠劫以來成佛 然而這些上方下行//等諸菩薩 卻是住在什麼地方 住在娑婆世界的下方 我們簡單講//就是地的下方 可以這麼說 那他們是在怎麼樣 他們所看到的世界 一定不是我們娑婆世界//這樣的世界 換句話說釋迦佛相對於//那些眾生 那一些 對不起,不能叫眾生 那些菩薩來講 那世界是這麼的//莊嚴奧妙 一個更明顯的例子就是 舍利弗問佛說 你的世界怎麼這麼糟糕 東方琉璃世界//西方極樂世界 都是大地平坦琉璃為地 如是如是 釋迦佛就用//腳姆指點地上 三下之後 整個大地通透平坦 沒有高山深淺 喔,你們看到了 這就是我看到的世界 我現在用神通力//讓你們看到 在法華會上靈鷲山//已經是平坦的了 他能夠移掉所有一切//眾生到他方世界去 讓一切有緣的眾生 他方世界有緣的眾生 十方的眾生 還有他十方化往的他的//分身諸佛 全部匯集到娑婆世界 話是這麼講的 我們歷史上又沒記載 沒記載一次大地震 或者是突然間大地//變一樣 有沒有,沒有 沒有,那你覺得怎麼樣 啊,說的好啊 現在人家考古學//人類學 說什麼那個法華經//是佛出世之後 兩百年才造的 他拿考古學,人類眼睛 少分能看的//那小部份東西 他說那個東西考核出來//才證佛法的 自做聰明,自做聰明 那有的出家人就在硬拗 硬拗的你知道嗎 啊,那個法華經上說的//那個是寓言 哈,純圓獨妙的大乘經典 你說它在講寓言 你看你聽得懂幾句 這樣的佛法 連法華經都在講寓言 寓言就是虛無縹緲//騙小孩的叫做寓言 你知道嗎 那如果是這樣子的話 那法華經都是寓言 你說你什麼佛法可信啊 所以有一些人他就說 唉呀,有人講經說法//在謗佛法自己都不知道 真的,就是這樣子 怎麼會講到那裡去了 我們再拉回來 總而言之 連釋迦佛都有他 我們凡夫所看不到的//極樂世界 他所相應的什麼//正報自受用的什麼 的淨土 這樣了解了吧//這樣了解了 所以你我都相感於//一個淨土 在我們的法性當中呢 其實有依於我們的本願 依於我們的因緣 依我們修學的過程 我們將在這個//我們在這個時候 乃至於未來 一直在成就一個淨土的 所以叫做莊嚴佛土//成熟眾生 就是上求下化 一個菩薩就是做//這兩件事而已 中國人講的更美//更優美 不能立願取//諸佛淨妙世界 我們中國人講法//就是莊嚴佛土 不能夠 所做誓願不能調伏眾生 中國人就講四個字//叫『下化眾生』 『成熟眾生』不是//下化眾生 莊嚴佛土.成熟眾生//要記得 這是菩薩念茲在茲 從來不停止該做的事 莊嚴佛土.成熟眾生 那麼所謂的莊嚴佛土呢 可以說知其//不可為而為之 他一定有這個心態的 所以你看那個七色鳥 牠會去沾那個湖的水 來來來,來怎麼 來想要熄滅這個什麼 熄滅這個森林的大火 那看起來有點螳臂擋車 那就是牠在做心上面的//莊嚴佛土 所以做一個菩薩的行者 他在娑婆世界雖然 即使像我們修淨土法門 即使像我們//修淨土法門啊 雖然我們心向於極樂 但是還沒往生之前//一定是怎麼樣 一定是熬到最後一滴血//最後一口氣 是怎麼樣呢,去怎麼樣 去向於莊嚴//這個人間的佛法 但是我們不提說//人間淨土 是因為我們怕混爛了 混爛了,以為人間是有//淨土可找的 人間不可能有淨土 但是人間雖然不可能//有淨土 可是我們卻也悶不吭聲//的在怎麼樣 在利益人間的一切事物 這就是所謂的一心//願取諸佛淨妙世界 你不可能在今生今世 以這種肉身在這個世界 你去成就一個//你所謂的淨土 那是不可能的 但是你必須要從現在//這裡開始做 如果你不從現在//這裡開始做 你沒有機會去成熟 你未來能成熟的淨土 所以這就是菩薩 菩薩一方面不唱高調 一方面不違逆什麼 違逆佛法所說這是//穢土的事實 然而另一方面 他又卻對現世的//這個世界呢,怎麼樣 有強力的那種責任感 那麼呢也不能叫責任感 就是他從不捨棄這個世界 能夠利益眾生的機會 但是他知道一定不是//他能利益完畢的 一定不是他能夠清淨//得了的,他知道 為什麼 蘋果樹,你不能夠讓它//長鳳梨啊 它已經是蘋果樹了 已經是果了,懂嗎 你要讓它長鳳梨 你必須在蘋果樹還不是//蘋果的時候 就怎麼樣,就移植//就改造 也就是說娑婆世界是 眾生的惡業無明之果//所感的 你不可能去改變//這個果的現象 娑婆世界一定是//越來越惡 信不信啊,信不信啊 肯定是越來越惡 這是果報 也就是說未來的世界 一定是越來越惡的眾生//來投胎在娑婆世界 那是你擋不住的//門到處都有 那是眾生的業力所感 那不能擋 所以你現在能做的是 就在眾生因的心田上面 因,在眾生因地上面//給他什麼 給他善法,給他增善法//給他清淨法 這個叫做清淨佛土//是這樣的 所以說這樣講下來//你就知道說 誓取諸佛的淨妙世界 你要成就你要取佛的//淨妙世界 讓它成就起來 其實也就在眾生的心田//當中去努力 不是就眾生已經//召感了娑婆的 這種果上去努力的 你把廟建的多漂亮 你說你的廟是極樂世界 我只能這麼說三個字 還是一樣三個字//『真好笑』 那不可能 對不對,那怎麼可能呢 臭穢難忍 那麼你的廟//一定還有廁所 你的廟兩天//不擦不洗的話就髒 極樂世界那裡是這樣 為什麼會這樣髒 是因為你身上的什麼 人類的那個塵埃 百分之九十是從那裡來 身上脫落的皮屑來 不是地上的灰塵//你要搞清楚 是身上脫落的皮屑 百分之七十還是//百分之九十 百分之七十灰塵是//這樣來的 那請問你為什麼會有//這些脫落的皮屑 因為你召感一個什麼 漏劣男女和合的//血肉臭穢之身 他天天在那裡骯髒 全身癢的 無量無邊的什麼呢 全身佈滿了//無量無邊的@.蟲子 在啃蝕你那個角質化//的皮膚 虛空中到處也是 我們說鼻子過敏//鼻子過敏 就是對那種東西在過敏 這就是娑婆世界的眾生//惡業所感 那麼怎麼辦呢 他怎麼會感這個惡業 是我們的心去感//這個惡業 所以所謂的 所謂的攝取//諸佛淨妙世界 不過就是在眾生的心田//上面 去成就他的清淨佛土//的什麼,因 這樣講下來 上一句跟下一句是//同一件事 莊嚴佛土跟成熟眾生//是同一件事 你怎麼去莊嚴佛土啊 你必須要怎麼樣//去成熟眾生 成熟眾生的菩提資糧 換句話說 攝取成就佛的淨妙世界 無非也就是去調伏眾生 你要去成熟他//你就調伏他 調伏是就惡的立場說的 眾生惡,他一直要行惡 你就要調伏讓他不造惡 乃至於修善//這就是調伏 那調伏怎麼辦 就是你要有道德//你要有德行 你要有神通力 你要有種種的大悲心 大悲心就一個啦 你要有大悲心所現出的 種種的什麼,善巧方便 這就是所謂的//誓願調伏眾生 那同一件事情 講一下還是//同一件事情 那就是在依眾生的//因地上轉 不過倒過來 現在就談到調伏眾生//這件事情了 既然這樣子 就談到調伏眾生 調伏眾生 唉呀,你一定這樣想 天啊!我自己都不能//調伏我自己了 我還調伏眾生//是不是啊 是不是這樣子,是 這是很慘痛的事實 所以就有人乾脆這樣講 啊,罷罷罷 現在門關起來//修自己啦 把自己調伏好了//再來調伏眾生 是不是啊 是不是這樣 有不少人是這麼想的 唉呀,大德不要這樣想//何以故 因為我們的煩惱 其實都因眾生而來 請問,如果沒有眾生 你會再來投胎嗎 連娘都找不到 如果沒有你爹跟娘//的貪愛 你還有機會來投胎嗎？ 好,再來 如果你上輩子沒有眾生//好讓你貪 你會來投胎嗎 所以,聲聞人誤以為煩惱//只是因為自己的貪 所以才煩惱 佛法的不了義法 確實也這麼說 但是事實呢 事實是一切眾生的//貪.瞋.痴.慢 都依於其他眾生//而生起的 我們最大的貪//就是貪什麼 貪色,是不是這樣子//貪男女,是不是 請問男女,難道是你//貪你自己啊 你愛你鏡中的我啊//門都沒有 你是愛你夢中的女郎//是不是這樣子啊 夢中的情郎 糟糕了,這不是眾生//不然是什麼 所以唯有眾生度盡 你內心裡頭真正的貪愛//才能降服 所以與其說//你把門關起來 你要斷你的貪 那不如說對一切眾生//修無貪法 所以大乘法門裡頭 他是把自利安置在利益//一切眾生的過程當中 你已經發起菩提心 視一切人為我母 那麼你難道跟//母親行淫嗎 那不敢 好,就這樣子呢//你淫心慢慢調伏 就這個意思 所以他不從不淨觀//上面下手 也不從我非我,彼非彼//這樣子的立場下手 他先從建立這樣子的//一個關鍵上下手 所以誓願調伏眾生 其實我們常常念的 自性眾生怎麼樣 怎麼樣誓願度//就是這個意思 其實所謂的眾生 其實我心中所現的眾生//一念三千的 那麼你要誓願度盡//自性中的眾生 那麼娑婆中的所有眾生//就在自性中所顯 那這就是你所度的對象 所以要調伏自己 自己也是眾生之一 調伏自己的過程當中//就學會了調伏眾生 調伏眾生的過程當中//也就學會了調伏自己 這就是菩薩的行者 在這裡念念增上轉進 不過注意啊 這個事情可不是意味著 你不用修你自己的增上 我沒這個意思 我還是說,你還是有修//你自己增上的時候 你也有必要要閉門自修 你也有必要閉關自修 這還是一樣都要過程 但是心態上不同 聲聞人也閉關//圓教人也閉關 兩個人不同 一個人是帶著度眾生的//大悲願去閉關的 他念念怎麼樣 想要將利益回報於眾生 那聲聞人完全//沒這個念頭 相貌可能是一樣 所以說所做誓願//不能調伏眾生 所以我們應當要發//這個願 眾生無邊你看看//就誓願度 這種念頭就出現了 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 誓願學都是為了//調伏眾生的 要調伏完眾生之後 才能夠讓眾生同圓種智 那個時候才能夠佛//道無上誓願成 所以說不為調伏眾生//而立誓願 乃至於成就佛土//這就是下願 這樣了解嗎 各位我們有沒有發//這種願 你要怎麼學講經//你知道嗎 你要怎麼學講經//你知道吧 其實很簡單 你就每看一段經文 或者每看一段//什麼佛法的道理 你就不要繼續看下去 你不要以為你看懂 你就自管自的就看下去 我的經驗是這樣 奇怪我從小就這樣//不曉得怎麼回事 我看完一段文 或者我看完一段//什麼東西 我自己會坐在那裡想 如果有一個人什麼//都不懂 那我怎麼把這段//我懂的講給他聽 你每看一段文//你都這樣想 不過這件事情 不過這件事情呢 我得到一個側面的安慰 你知道淨戒法師嘛 他已經不來上課了//對不對,他課上完了 他是不是最後一次上課//的時候 他有他一個同參道友//一起來 是不是這樣子,對不對 然後那一天晚上,不 那天下午是不是有個//你們的複講 你們最後一節課//是不是複講,是不是 那是那些人複講的//舉手一下 才你們三個啊 就你們四個是不是//你們四個啊 還有一個本信,好ok 那他來呢 跟著來的那一位//就是基因師嘛 誰啊,是懺公的徒弟//是不是,基因師 你知道基因師遇到我//怎麼跟我講,你知道嗎 哦,你們同學口才好好喔 我說:真的啊! 我第一次有人//跟我這樣講 我還不知道是誰 我不知道是誰 我說:你真的有//這種感覺嗎 對啊,喔口才有夠好 我第一次聽到有人跟我//這樣講,你知道嗎 所以如果這樣講下來 其實同學 我常常跟人家講 我說不要小看我們同學//木訥木訥的 好像老老實實的//有時候看起來土土的 其實很利害喔//他不發揮而已 這件事情果然有了證明//果然有證明 然後這曾經在一年前啊//有同學跟我提到 他說主任你的教學法//就是要同學先聽 不要我們隨便發表意見 乃至於你看開班會 你也沒有極積誘導//我們開 到第三學年你才要開 你就是這個教法 我說,我就跟他講 我說你不要以為//這個教法同學會變笨 不會的 佛法是先吸收//不要讓他濫發議論 不是他以後嘴巴會鈍//不是的 佛法是智慧之法 你讓他不要濫發議論是//因為說佛法太深奧了 不要剛開始學就我以為//我認為,我覺得 一大堆的,那你怎麼你//還學什麼呢 所以前兩年我也不會//去建議老師 說要你們講什麼講什麼 但是我一定有信心說 同學要把法學到好處 自己得了利益了 他就自然講得出來 這就是為什麼 因為你如果薰大乘法門 你願意 你一定會想 願意把好的東西//跟人家分享 那麼這種願意就是//一種願力 這種願力他就會內在的//推動他所學的力量 那自然那個什麼 無師智的口才//他會發展出來 但是這個不是碎碎念//碎碎念 也不是什麼呢 也不是不觀察眾生因緣 抓著人就猛講一陣//不是這樣的 他會善觀因緣 時然後言也 人不厭其言 時候到了你才講 人家不會厭煩你的話 當說你才說,要這樣子 所以說那位法師 他在我沒有預計的情況 他告訴我這件事 一定是他衷心的什麼//衷心的感覺 那我覺得 那已經在各位身上//已經看出這個效果來 是不是這樣子 你不要看弟子年紀大了 好像很保守的樣子 你不信你挑起他的//話匣子的話 他會跟你講一整套的 是不是這樣子啊 那這個就是 這就是說,大家有熱忱 學佛法學到內心裡頭去 他有好的東西 你要問他 他還是會提得出來的 就是沒有遇到人家問你 那你講不出來 再不就是說要考試了//不想講 那這是有可能 但是要讓你自動//顯發出來 你背後裡頭那些資糧//會推動你去講 那麼這個呢 當然練習的機會 在課堂當中就少了一點 這件事情,我們是因為//三年所學是有限 將來要有機會也可以//繼續這樣 我們就有機會了 比如說 比如說我們開始以後//可以怎麼樣 我們比如說 要是還有聯繫的話 那裡需要人家講經說法 我就告訴同學打個電話 告訴同學一下 你們現在在那裡住啊 麻煩到那邊//去幫我講個開示 帶個念佛會啊 那麼你們就能發揮了 慢慢發揮慢慢發揮 那麼你講經說法//就很順利了 那麼未來這樣子的話 我不用去說 你們去說 你們每一個人//都說的很好 那這樣力量就產生了嘛 所以說未來 所以說我們現在//最重要做的是僧教育 好,目的也就是這裡 好,那麼這樣子清楚了 接下來乙四//就是最後一樣 關於菩薩退失道心//的原因 第四類,那就是 『瑜伽師地論』//發心品中所云 我們來念一下 有四因緣,能令菩薩//退菩提心 (一) 菩薩種姓不具 (二) 為惡友所攝 (三) 於諸眾生悲心微薄 (四) 於極長時生死大苦//難行苦行,怯畏驚怖 怯畏驚怖 你看看這個又講的//很清楚了 是不是這樣子啊 『瑜伽師地論』 瑜伽師他修行的階地//的階段的地位 這部論,簡單講//這部論很有名 裡頭提到了 發心品裡頭 就是發菩提心這一品 裡頭提到 有四種因緣能令菩薩//退失菩提心的 你看看第一種 首先一種,我就常常說 我常常說菩薩種姓//不容易具,對不對 是不是這樣子啊 菩薩的那種菩提心//不容易具足 所以我們一定不下伴//對不對 這裡頭又再提出一次 他另外一個角度來提 他說你為什麼會退失//菩提心 根本你不具種姓 菩薩的種姓你不具 也就是什麼樣子呢 你薰陶的少 簡單講就是這樣 所以你那個自性的什麼 自性的佛種不現前 因為『瑜伽師地論』//談的是唯識的道理 所以他們有所謂的//不具菩薩種姓的眾生 他們有這種觀念 他們有這種觀念 『瑜伽師地論』是有//這個概念 在大乘的其他經典上//是不許可這個概念的 那麼在這裡他就 他就提出特別//一個這樣子 就是說你無量劫以來 從來沒有人薰過你的//菩薩種姓 這樣懂意思吧 所以你就不能夠//成就為菩薩 這在佛法上來講 其實你不是不具//菩薩種姓 是你的佛性菩提心//沒被誘導出來 沒被誘導出來 菩提心是一切眾生的//什麼的佛性的本然 照說是都具的//不會不具的 不會不具的 在這裡頭他認知為不具//是指著 應該可以解釋為說 這長期以來,不這麼樣//不被誘導 還記不記得一個例子啊 有個老先生要去佛陀的//精舍裡頭出家,有沒有 那時目犍連還是誰 用什麼,八萬大劫的 神通把他看了八萬大劫//你看看 這八萬大劫以來 他乃至對出家人合個掌//點個頭說句好話都沒有 供養一粒飯給出家人//都沒有 你看有這種人//你看有這種人 八萬大劫以來跟三寶是//一點因緣也沒有 你看有這種人 那這樣講下來 那這樣講下來 咱們台灣所有人 都已經有這個因緣了//對不對 我們台灣只要//看電視的人 都看到阿彌陀佛這個話 只要演電視都會看得到 是不是這樣子啊 那麼他們都受到//這個佛法的薰陶 那麼老先生連//這樣都沒有 結果就不讓他出家//是不是啊 不讓他出家,結果後來 他哭哭啼啼 他能哭就表示他其實//一定有因緣的 所以你看連八萬大劫//都沒有,還會看錯 還是看走眼 既然八萬大劫//都會看走眼 那你那個看三年的 看三輩子的 那個算什麼啊,是不是 所以要不要相信神通 不能相信//那種凡夫的神通 只有佛的神通才是//澈不見底 究竟神通,只有佛能信 是不是啊 剛剛好佛要我們不要信//外道神通 是不是啊 那麼佛是聽到//他哭了之後 他當然知道為什麼 他就明知而故問 他說唉呀!老先生 你在哭什麼 他不知道那是佛 他說我在哭什麼//你不要吵我 我努力的哭啦 他繼續在門口哭 他說沒有啊//我可以幫幫你啊 真的啊,就是這樣子//話說從頭 說是太慢,唱的比較快 答拉那那啦啦 原來是說他出家//出不成是這樣 佛陀跟他講 那沒關係,我讓你出家 他一聽有人要讓他出家//高興了 等剃了頭了,他才知道//這原來是佛 那麼呢這位目犍連//他就覺得很奇怪 佛陀自己說的啊 出家要有因緣 這就是種姓要具啊 那可是沒因緣//怎麼能出家呢 他就跑去跟佛問 他當然不敢質問佛 但是他有疑問 你看阿羅漢也會疑問//你看看 所以阿羅漢是不是//正遍知 是不是正遍知//不是正遍知 是不是這樣子啊 法華經上面 這個舍利弗//也是自己疑懷 是不是這樣子啊 他深夜自相苛責 自己苛責自己說 佛陀講經說法//善巧度化十方眾生 我老是不行 這奇怪了,我都跟他一樣//同見法性 為什麼我都沒那個能耐 他也自己苛責 他已經怎麼樣//斥小慕大了 懂意思吧 這個方等會上說//斥小慕大 斥辱自己是小乘 羨慕人家是大乘的 開始這樣子 所以天台講斥小慕大//是真的了 那麼佛陀就跟他講說 啊,你觀察他了嗎 他說有啊 我用我極度的神通//去看他八萬大劫 一點善根都沒有 他說喔,你不過是看了//八萬大劫 在八萬大劫以外呢 以外啊,以外有因緣 他就講說在八萬大劫//以前的某一天 這個老人家根本還在//殺生打獵 打獵 那打獵,他有一天//拿著槍 在那邊想要打老虎 他一定是個笨獵人 那往前看的時候老虎//已經在後面了 那後面的老虎就吼一叫 他就喊叫說老虎 就跑跑跑跑 爬到樹上面去 老虎衝一下衝一下 想要跳上那個 就是你們電影上看的 那個誰,『我是誰』//那個有沒有 老虎一直要爬上那個樹 他躲在那個樹上面 那個意思完全一樣 不過是成龍不會叫//阿彌陀佛 是不是這樣子 然後那個老人家叫了//一下,南無佛 就這麼一句 還不是專心叫 還不是好心叫 他是嚇死了才叫 是不是這樣子 叫了一個南無佛 就這樣八萬大劫以前 比如九萬大劫好了 九萬大劫之後才成熟 你看怎麼樣 他之所以能出家//還是遇到佛出家 南無佛,一句而已 九萬大劫遇到佛出家 那你今天念了多少佛了 你說你要不要見到佛 不見也不行 是不是這樣子啊 不見也不行//所以不應該 所以這個是種姓具足了//是不是啊 所以說這個菩薩種姓//不具足 這個菩薩的種姓照說 不是那麼容易不具足的 就是說沒有現前的誘發 所以倒過來說 我們也應該不親近//那些不發菩薩心的人 這樣會壞我們的種姓 唉呀,菩薩種姓不具 再來第二個為惡友所攝//那就是下伴了 是不是這樣子,我說的 在這裡菩薩的惡友//是什麼 菩薩的大戒是什麼 退失菩提心就是//菩薩的大戒 所以菩薩的惡友//就是什麼呢 不發菩提心的就是惡友 所以還是相對那個//『悲華經』說的一樣 論跟經的意思是一樣//惡友所攝 你不要惡友以為是什麼 帶著去吃安非他命的啦//去殺人的啦 去做那個什麼//不良少年行動的啦 不良少年你看看 清宏也可以來出家 是不是這樣子啊 以前是菜刀王子//是不是這樣子啊 甭講了,是不是這樣子//對不對 是不是這樣子啊 那他也能出家 所以說那個還是//有種姓的 那個在菩薩的立場來講//不叫惡友 你看看那個誰//章能法師,有沒有 章能法師 你們晚出家的人//可能都不知道 學佛慢的人都不知道 學佛十年左右的人//都知道 章能法師,對不對 他以前就是不良少年//是不是 現在他人在那裡//人在羅東 以前的燕子湖嘛//買一塊地 後來說什麼 燕子湖那裡要造//翡翠水庫 他就不能建廟//現在在羅東 那麼這就是 所以說那個惡友,菩薩//法門裡頭的惡友 不是指這種惡友 不是好玩的那種叫惡友//不是 是指著讓你退失菩提心//那類人就是惡友 你看看,是這樣論的呀 好再來第三種是於//諸眾生悲心微薄 這就是剛剛講的 誓願不能什麼 所做的誓願不能//調伏眾生 你根本不想度眾生 調伏就是度化的意思 調伏就是度化的意思 就是不發心度化眾生 但是你說發心度化眾生//又對不對啊 也不對,其實也不對 你要特意發個心要度化//也不對喔 要弄清楚喔 我常常以為,我問人家 你為什麼要出家 我出家就是要學佛//要利益眾生,要什麼 你吃差一點 發什麼心嘛 出家就是要學佛一樣//利益眾生 那個初出家一定要//慚愧懺悔 出家這樣我要好好的//修學佛法 將來隨緣的利益佛法 隨緣的利益佛教 隨緣的利益眾生 不能發,那個發是//有妄想分別 還不要發 是生起一種隨緣 我努力將來我一定要//念茲在茲的隨緣 可是我不把它//放在口頭上 當做是一個一個什麼 一個什麼目標似的 也就是不執著 有那個心但是不執著 菩薩絕不執著度眾生 但是絕對不捨於眾生 這是不是很怪異//很奇怪喔 他毫無痕跡的 他發菩提心是//毫無痕跡的 他不會信誓旦旦//你懂意思吧 他不會這樣子//他不著痕跡 但是他絕不退墮 他念茲在茲想著//要利益眾生 這叫於諸眾生才能生起//悲心而不是悲心微薄 那麼我們大部份都是//悲心微薄的 我們大部份 你們是不是我不知道 我想我還是 也就不會替眾生著想 難以替眾生著想 好,這是第三種//那怎麼辦呢 我們說要趕快斷除 趕快產生對眾生的悲念 所以每天要薰一下 這每天要薰的啦 每天要發起一種心//就是眾生在苦難當中 要發起一個境 要緣想眾生的苦 然後對這個眾生的//苦境生起緣念 生起不忍 每天要做一次//每天要做一次 每天要做一次 你們爸.媽都還在 那就想個誰 像我的話父母親不在 母親還好,母親出了家了 往生還都順利 父親往生啊//我都不在旁邊 往生了軍隊才通知我 我才趕回來,這樣子 所以我感覺說 除了說出家之後//功德迴向以外 可能我也不知道//他好或壞 那就緣想一下他老人家//這樣子的情形 那回想,迴向 你要緣一個境 再天天這樣熟練//這個悲心的發動 悲心的發動 我們常常每一天都是//煩惱過日子多 要不怎麼煩惱//也是無記過 沒生起什麼大悲心 就這樣過著,過著 日子就過了 這樣子會空過那個日子//悲心就不露 就很遺憾了 好,第四這就是恐懼心//生起怖畏心 不能夠長久的什麼 於生死中利益眾生的心 什麼呢 於極長時生死大苦//難行苦行,怯畏驚怖 這就是聲聞人 這就是聲聞人 聲聞人就是這樣子 於生死的大苦.恐懼 於難行苦行 也生恐怖怯畏退墮之心//就算了 這真難啊,算了 其實我們做為一個凡夫//發心的菩薩 照說我們也是要怖畏的 那地獄的苦你敢去啊 去當畜生你敢啊 去利益眾生你能啊 你有能耐 你要像那個富樓那尊者 到邊地裡頭 人家罵你,人家打你//人家殺你 人家最後把你殺死 你都還能夠甘之如飴 這對我們凡夫//固然是不能 可是我看到我自己 我走過來 也沒人教我要發//什麼菩提心 但是我這個人是這樣子 我覺得有一個觀念我們//可以交互交換一下 就是我們不妨//有一點理想 那麼呢那個理想//見洞灌水.見縫插針 就是我們堅持那個理想 但是也不要信誓旦旦說//我一定要做到 但是要有機會實踐 我就把它投入 那麼呢投入的過程當中//有困難 你就把它當做一切//如幻如化 舉重若輕的把它忍過 那這樣子你不要去想//未來路還有多遠 你就想眼前把它//走過再說 眼前,走過再說 你沒有把握好眼前 你把握好每一段的眼前 你就足夠了一段什麼呢 清淨佛土的因緣了 你不要一下想的//好遠好遠 將來要捨身餵虎 將來要怎麼樣如何這般 那你現在想到那 那你皮肉都會顫動起來 都會顫動起來,好可怕 是不是,沒有那麼嚴重 你不要一下想那麼遠 這就眼前的因緣 你說眼前這樣子嘛 佛學院雖然讀的有點苦 但是我還是讀下去 成就這個佛學院 這就是你的菩提心了嘛 是不是這樣子 那就熬下來了 是不是啊 自亮說五處發炎 他要趕快怎麼樣 趕快畢業去療傷 但是對自亮//現在來講的話 大家還在一起//我們好好把它讀完吧 那對他來講也是//難行苦行 大家願意這麼做 譬如說是這個意思 是不是這樣子 所以不要想太遠 就眼前把它過完//眼前把它過完 你每過完眼前的 那你就足夠了現在//菩提心了嘛 那麼一路一路把現前的//事情都做好做好做好 那有機會向上的時候 你就選那個利益眾生的//方向去 你不要選那個退失的//方向去 你比如說有一個人//來約你 我們去住茅蓬吧 另外一個約你說 我們到那裡住道場吧//去利益眾生 不要說利益眾生 去住道場成就一個道場//的幢相吧 有人說我給你一個茅蓬//你自己住嘛 兩個都同時現前的時候 你在那剎那,你憑著理想//憑著良知 你抉擇說 啊,我度眾 我依眾靠眾 你這一念抉擇不難 那抉擇下去了 喔,一個人依眾靠眾//不好住,如何如何 你就不退墮 我當時說了嘛 依眾靠眾嘛//我慢慢來嘛.慢慢來 不要苦惱不要苦惱 苦惱會過去的 那就憑著那一念就一直//在增強增強 忍耐忍耐 啊,就這樣又過了 是不是這樣子啊 是不是這樣 難行苦行用這種方式 就是眼前的因緣 能夠選擇的時候 你選擇一個向上的 選擇一個利益眾生的 然後選了之後//就不要退失 也不要懊悔 那麼就怎麼樣 隨緣忍辱的把它走完它 我記得我初來南普陀 有些事情真是 不是說 可以說面對那些事情 不能夠用忍耐兩個字//能夠說得過去的 雖然還不叫血淚啊 但是已經離它差不多了//很苦 那時候我常常有時候 回到山上去拿東西//的時候 我站在山上那個//茅蓬前面 我望外看 看到大甲溪粼粼的溪水 周遭的樹影依舊//鳥鳴依舊 想一想,我也常想 我何苦呢 我以前日子過的好好的 我怎麼去到那種地方 我每次想到上了山//要下山的時候 我心臟都繃住了 我肺部的肺活量//都減低了一半 我就覺得好苦 但總是轉個念頭 已經答應人家了 現在總不能教務主任//當一半溜了不見 這像什麼話 唉呀,人家已經來這邊//當學生了 你不能這麼樣 耶,你就忍過忍過 這過程當中 你會覺得當初何苦這樣 但是你想一想 其實你不出來做//誰做呢 每個人都在懊惱著說//佛法衰敗.佛法衰敗 衰敗是誰在敗 就是每一個人不發心//才在敗啊 每一個人都願意發心//佛法怎麼會敗呢 那想一想雖然苦//還是得過去啊 那一剎那你擇抉了 你不想要自己求安樂 你想要說,就算不能得//利益眾生 因緣該當你做//還是去做吧 還是吉普車一開//還是下山了 是不是這樣 還是要下山 那每次我都熬熬熬 熬到了十點多才下來 看書很好啊 我慢一點下山 一下來那呼吸就覺得//很難,就覺得很躁 是這樣子 那一直到一年級下學期 我都還這樣 到了二年級才調的稍好 那三年級是靠著//大家的合作 這種壓力就相對幾乎//等於零了 大家都和合的幫忙//就幾乎等於零 所以前這兩年半 就是這樣熬的 所以我也知道說 於生死大苦難行苦行 這不算是什麼大難行 大家,我們都可能煩惱//就算了 這個這麼麻煩 這我何必呢我沒有能耐//我沒德行嘛 就不要做那個 就一定是這種想法 是不是,大部份我們//都是這樣想 是不是啊 啊,這不要啦 那就自己過日子 然後才在茅蓬裡頭//寫文章,感歎佛法衰敗 你說這有什麼意思//對不對 你說這有什麼意思呢//對不對 佛法衰敗,就是你寫文章 這種人在衰敗搞成的嘛 是這樣子 所以後來我到//南普陀來的時候 我對那些住茅蓬的人//我都不跟他邀稿了 為什麼,我知道那些//都是什麼 那些都是自己在//安安穩穩的地方 過他自己逍遙自在的//皇帝生活 然後才寫那種文章 一副那種老生常談//老生入定那種安穩狀 唉呀佛法衰微啊 現在的眾生好名好利//都不發心 如何這般,這沒有意思 你就投入嘛 投入你就知道 沒有那麼多話可以講 做完你就知道//那就是實踐 那就是實踐 但是這個也不是真的//這麼難 你就當時抉擇的時候 你用一份良心嘛//是不是 好啦,投入大眾 好啦向於利他去啦 那麼憑你們 剛剛那位法師講的 你們口才都很好 那自己弄個小茅蓬//弄個什麼 一年兩年或許不能 三年五年就有了 是不是這樣子 那這樣子之後//有什麼意思 那就向於自己的//安樂了嘛 你要拿出良知來 那麼這一念抉擇//堅持下去 就是菩提心 你這樣子你說你有//怯懦嘛 剛開始或許有點怯懦//有點怯畏 但是終究還是走上來了 為什麼 佛菩薩會護念你 一步一步的走上來 好吧,那麼這個是教你//實踐的方法 這一個所有的正宗分//全部到這裡講完了 接下來我們講第三個//流通分 所謂流通 就是這個法門 這部經.這部論 要怎麼樣子能夠順暢的//流轉於世間 或者是說勸持這部經法 流通於世間 或者教導你這部經法//流通於世間 現在呢,就是教導我們 怎麼樣將菩提心//流通於世間 這裡頭有一個法門 就是發菩提心之功德 這就是什麼呢 這就是勸信 就是功德流通 讓你覺得說發菩提心//有這種功德啊 這一部論就是在教你//發菩提心嘛 那現在告訴你菩提心//的功德 你就歡喜了,對不對 你會好樂有那個功德 你會好樂說得到//那樣功德利益 來利益眾生 來成就自他.成熟眾生//莊嚴佛土 所以你就願意來實踐這樣子的法門 那因為你願意 所以這個法門就能夠//流傳在你身上 這就是流通,對不對//是不是啊 所以說講說菩提心的//功德以流通這個菩提心 這樣懂嗎 這樣懂意思吧 那麼這個以下是甲多少 甲十一 那麼我們下一節課再談 向下文長,復以來日 眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛