菩提心修要第六十講 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 南無本師釋迦牟尼佛 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 菩提心修要講綱 各位比丘.各位比丘尼 各位沙彌.沙彌尼 各位居士大家午安 阿彌陀佛 請放掌 我們上一堂課上到 行菩薩心退失之因//前兩科 就是捨棄眾生 還有對菩提心失去//正知.正念 那麼第三個呢 是壞菩薩學處 我們前面有提到//一整個大綱 一整個大標題裡頭//有提到了 菩薩的學處.菩薩的學處 這個那麼呢 也就是第三十六頁開始//有一個甲九菩薩學處 這就是壞那個//菩薩的學處 不過這個菩薩學處//裡頭呢 包括什麼呢 就是違反三聚淨戒 三聚淨戒就是攝律儀戒 攝善法戒//還有饒益有情戒 攝律儀戒就是什麼呢 就是一切聲聞戒法 一切聲聞戒法就是律儀 律儀所攝 那就是攝律儀戒//壞這個什麼 壞這個四眾 壞四眾罪.壞四眾戒 十三的第二篇 女眾的話就是八重 這一些的就是//第一攝律儀戒違反 所以說沒有那個//行菩薩道可以犯戒的 也沒有那個行菩薩道//男女可以共住的 沒有這樣子的 這是違犯律儀 那違犯律儀你一定要//退失菩提的 現在有一種顛倒的說法 男女共住比較好修行 這不知道是什麼話喔 是這麼講的 是不是這樣子 一定有人覺得怎麼樣//三個字『真好笑』 對不對 怎麼會這樣 那好了 攝善法戒 攝善法戒就是一切什麼 一切順於律儀的 你當做的你都當做 這就是所謂的//聲聞法裡頭 就是所謂的作持 作持就是攝善法 他是當做的你應當去做 還有菩薩裡頭的什麼呢 善的那種行為 你應當讚嘆//你應當讚嘆 一日往返之內 三十由旬之內 有講經說法之處 你應當去聽隨喜 這就是攝善法 這照說你不去的話 沒有什麼聲聞戒可犯 可是那是善法 你應當去行 你又不去行的話 那是有犯的 攝善法戒是這樣 就是屬於菩薩善當行的 那你都要去做 饒益有情 就是利益有情的行為 你有機會做而你不做 你看到有人在殺生 你有錢你可以去救濟牠//你不去救濟 那都是有違犯菩薩戒//的行為 一般來講 這當然也要看情況 你開車開在//高速公路上面 怎麼塞車了一看旁邊//載一整台豬 那你說你把整台豬//都買下來 這當然也說不過去 是不是這樣子啊 你頂多是買一條 買一條豬,是不是 可是你又買一條豬 你又開那個吉普車 後面載一條豬 這樣也不是辦法 是不是這樣子啊 所以像這樣子當然//就得怎麼樣 你只好把窗戶搖下來 對牠們做皈依 是不是這樣子 也只能做這個事 你說老板你開到//我旁邊來 這整台豬我都買了 這太怪異了,是不是 但是他就有要求 你到那個小市場旁邊 正要殺一條小的//什麼東西 一條山產.或是一條蛇 這個你就是要怎麼樣 你就可能想辦法//去饒益有情 不過這個要去放生 你也要放對//你要放蛇 你不要放蛇 你放到人家田裡頭去 就有那個糊塗蛋的 去買一堆蛇來放生 結果放在人家的田裡去 那人家說他//為什麼放在田裡 他說田裡有那一些老鼠 牠比較好討生活 那你這樣不是讓//老鼠遭殃嗎 對不對 這也不對 而且農夫在田裡工作 你把蛇放到田裡頭去 我那裡聽來的 在埔里聽到的 我在埔里的時候 聽到有一些在家人//不是居士 在家人在那邊罵出家人 罵的很難聽 我問他為什麼 他說你們出家人簡直//太過份 我問說怎麼樣 去市場買蛇放在//我們的田裡頭 放在我們的檳榔園裡面 檳榔園裡頭 這真的是很糊塗喔 有一些事情是真的//很荒唐 這當然不行 還有買那個魚 有的買那個魚有攻擊性 結果你把牠放到//那個什麼 那個很溫和的//魚池裡頭去 那其他魚不是遭殃了嗎 是不是這樣子 最後那個養魚的人一看 整個池子裡剩三條魚 肚子大大的 所有的魚都被//這三條魚吃光了 那你說他不會捉狂嗎 是不是 這都是不行的 所以這樣的饒益有情//要有智慧 才能夠饒益有情 攝善法戒跟饒益有情戒 基本都屬於菩薩戒所攝 那麼攝律儀戒是屬於//聲聞戒所攝 所以說菩薩戒基本上 行菩薩道要把律儀戒 跟菩薩戒通通學好//才可以 所以責任是很重的 所以阿底峽尊者//才會這麼說 他說我從受戒做//比丘以來 從來沒有一天跟比丘戒//的過失共宿過 也就是說他每天//檢查自己的比丘戒 沒有犯到一絲一毫 有犯當夜就懺淨 他不會過夜.不會隔夜 我們大部份都是在//臨受戒之前懺淨的 大部份是隔了好幾夜了 是不是這樣 有覆藏輾轉覆藏//等罪都有 他不是 他今天有犯今天懺淨 天天犯天天懺 他聲聞律儀守的這麼好 他是印度最後的聖者 最後的大乘聖者 一個人管一百零八間//大小乘的寺廟的鑰匙 都是以他為導師 鑰匙給他就是//以他為導師 那麼印度不要讓他//來西藏 後來請了好幾次之後 他才怎麼樣 聽說是問了綠度母 綠度母跟他講說可以去 他就去了 結果西藏佛法就大興 重新再興盛 蓮花生是前弘期 那麼阿底峽是後弘期 那麼後弘期之後//才開展出黃教出來 不是說他直接造成的 但是是他傳遞//這個佛法下來 之後黃教就以這個為//資糧而成長.而成立 那麼他是一個印度//最後的聖者 印度人這麼講 當時這麼講 啊,阿底峽尊者//到西藏去了 我們印度的佛法要衰了 這個其實印度的佛法//這麼興盛 它還是以人來立法的 是不是這樣子啊 法在人弘啊 是不是這樣子 人一走了之後法就衰了 佛法要興不是出廟//是出人才 出人才,懂意思吧 真正出人才 而那種人才不是很苛的 弄出一些奇怪的//修行的方式 他是能夠授於這個文化 這個傳統當中 要能夠有所改進 能夠對這個時代的眾生 能夠有所諒解 他的成就佛法 不會讓人家覺得//高高在上 遙遠難測難親近 菩薩的行者不是這樣 菩薩行者他一成就//佛法之後 他是為眾生的依護 好像老母雞帶//種種的小雞一樣 那個小雞會自然的親護 會很容易的能夠親護他 親護於他 會在他旁邊//在他道場裡頭 在他的領導底下//會覺得很安穩 會覺得修行有了希望 這樣就能夠住持佛法 這樣就能夠成就佛法 他並不是說你要跟他//學多少東西 這不一定的 以前有同學認為 是不是叢林裡頭都是//一個人在修行 大家都要跟他一樣 那不一定的//這不一定的 大體上是依於他的道德 那麼修行還是//各有各的樣 各有各的樣 像一個襌宗的祖師 他開悟了,他給下面的人//參襌的口訣啊 或者是那個//參襌的話頭啊 也一定是不一樣 每個人的根器不同 但是你又覺得他是//饒益有情之人 你願意跟著他 是這樣子的 那麼這就是阿底峽尊者 你看看 當時這麼講他說//他沒有犯 他沒有跟聲聞戒隔夜過 共宿過一夜的罪 可是他卻說但是菩薩戒 非我所能守 那麼他為什麼這麼講呢 他是指著說 菩薩就是念念心犯 它是制心的 菩薩戒是制心的 所以你心乃是起惡念//都不可以 那他說他還沒有辦法//做到這個樣子 他這個講的是很真誠//是不是也很實際 所以說沒有說你能夠//做得了菩薩 結果守不了聲聞戒的 不是這個意思 就是你能夠//先守好聲聞戒 那你才能夠慢慢的//學做菩薩 這點你要懂 不過倒過來說 所謂的守聲聞戒 那你也不能夠說我//聲聞戒還沒有守好 所以我不要做菩薩了 菩薩先擺在一邊//不是這樣的 聲聞戒已經不成//其為聲聞戒 他就是菩薩戒的一部份 你要搞清楚 所以說你就量力而行 努力的行聲聞戒 那同時怎麼樣 你也要發菩提心 於菩提心再幫助你//行聲聞戒 那這個聲聞戒//就是菩薩戒 這種想法,懂意思吧 那麼再來對於聲聞戒//的持守 也是要怎麼樣 也是要量力而行 你不要一下子要求//那麼快 要求那麼尖銳 那麼我昨天就跟悟光//精舍的人他們講 有的人從外面來//結夏安居 哇,一看這個犯法//那個犯戒.這個犯戒 他就恐懼了//他就會恐懼 這在女眾的道場//尤其這樣 因為一下就被說的//很嚴苛 你看看我們那個如覺師//來到我們這裡住 他也不會覺得恐懼啊 是不是這樣子 他在外面以前有沒有犯 我們也不知道 那很顯然 一定外面住跟裡頭住//一定不一樣 那要講犯,一定有//某一些是屬於犯 但是你看看他還不是//很自在的樣子 也沒有生什麼煩惱 為什麼,男眾就比較//不注意這些 他覺得過去的種種 過去種種譬如昨日死 今日今日譬如今日生 是不是啊 擦一擦重來嘛//是不是這樣 但是女眾有時候就是 哎喲,我完了 我地獄極大劫了 我要下地獄多久//多久了 你先別想那一個 你現在就慢慢的學 慢慢的懺,慢慢的懺 要懺,剎那就//讓你懺光了 是不是,對手//一懺就懺完了 是不是這樣 當然那個獨行獨宿 對男眾是不會犯到 女眾會犯到 女眾犯到了 這確實是有點難 那這也是你們的因緣嘛 但是也不是只有你犯啊 要下地獄也有//好多人下啊 你也不會孤單 是不是這樣子,對不對 那其實也不用//那麼樣子的緊張 不用那麼樣緊張 這就是心中有戒 那麼對戒恭敬 心中常起慚愧就好了 那不要懊惱.恐懼 這是不對的 好,這樣子學菩薩戒 哦是這樣子//叫做不違犯 不壞菩薩的什麼學處 三聚淨戒 違犯三聚淨戒及//六度波羅蜜等之謂 六度波羅蜜知道啊 布施.持戒.忍辱 布施.忍辱 布施.持戒.忍辱.精進//襌定.般若 是不是這樣子啊 那麼最常用的就是布施 為什麼呢 因為布施是//你沒什麼道德 但是你只要頭腦清楚 你就能做布施了 那麼持戒也是啊 你不用開悟啊 你就是向於戒法 尊重戒法,有犯即懺 這就是持戒了 是不是,這是可做的 只要用一點心//就做得來的 你每一天誦一次菩薩戒 或者隔天誦一次菩薩戒 誦一次比丘戒 現在還有同學//在這樣做嘛 你一定不要停 初學比丘.初學佛的//比丘你都不要停 那麼繼續這樣做 這是你能做的嘛 是不是,這就是持戒 那麼忍辱 忍辱就要多一點力量 忍辱就要平常多拜佛 多薰習 那麼人家的惡法//就比較能堪忍 忍辱要忍什麼 忍法忍.忍生忍 忍無生法忍 那麼三者都要忍 第一就要忍法忍 是什麼,什麼叫法忍 有內法跟外法 所謂的內法 所謂的外法就是什麼 就是冷熱蟲蟻飢渴//之類的 這是外法 這外在環境的 不適當啊,種種 你能夠忍 那麼內法是怎麼樣子//的內法 你內在裡頭對於//這個佛法的怎麼樣 的認知啊,還有善知識//對你的要求 你要能承擔啦 那麼修行的法門//你要能夠去實踐 你不要說嫌誦經太苦 拜佛太累 乃至於什麼 你所可愛之人怎麼樣 遠離你而去 這叫內財.也是內法 你要能夠忍耐 這是忍法當中的 法忍當中就是忍//這個東西 忍一切世間的貪染境 這都是法忍 那麼什麼叫做生忍 什麼叫生忍 依於人際關係所造成//的苦惱相 你能夠忍 這樣懂意思吧 人家阻擾你,講閒話啊 不隨喜你的功德 或者是我們//這個團體的什麼 不隨喜我們//這個團體的功德 凡此之類 這就是隨的生忍這樣子 這兩個忍,忍完了 大概一般人能夠忍的//就是忍這些 還有啊 你錢布施出去 你會捨不得 這也是一種法忍 人家罵你 你不高興就是生忍 再來就是無生法忍 對中道實相的追尋 有了好樂之心 你不害怕 你對於這種無我的道理 你不恐懼 這是無生.無我 無我不是無生 無生一定無我 無生的法呢 無生法 沒有佛可成就 沒有眾生可度 沒有法可修 沒有涅槃可證 這就是無生 你修了一大堆佛法 結果沒有涅槃可證 這你會害怕 我在修什麼呢 我是在修什麼 沒有西方極樂世界//可往生 哇,又是更恐怖 那我還要念佛嗎 像這樣子你們不會恐懼 這就是第一了義之法//不恐懼 這唯有到極樂世界//去才能究竟成就的 不然心承擔不起來 無生的法之忍 無生法之忍 所以說什麼 花開見佛怎麼樣//悟無生,就是這個東西 就是這個 就是證得無生法忍 八地菩薩 別教八地菩薩 證得無生法忍 是這個意思 好,像這樣子就是//所謂的忍 所以布施.持度.忍辱 那麼襌定.精進 襌定精進 這個襌定就不是//攝心一處的襌定而已 它指的是什麼呢 是指念念向於怎麼樣 向於菩提道上面 念念的皈依三寶 於法性道理 於中道實相念念投歸 這樣子叫做了知//中道實相 這樣叫做襌定//他不是像 他不只是指著//聲聞法當中 通外道的制心一處//叫襌定 這樣懂意思吧 所以在大乘佛法//修定當中 他是定慧等持的 所以他講三昧不講定 襌定是攝心一處 但是三昧是攝心一處//當中呢 怎麼樣 當中有慧觀這叫做三昧 所以說講法華三昧 誦法華經,誦到入定 那這樣你不如去//數息快一點 是不是這樣子 他不是入定 他是誦法華經咒 進入法華的境界當中//去思惟 而思惟的過程當中//不為外境所動 只是思惟法華的經義 這樣的繫心於法華的//中道實相的道理 而心不為所動 心不為所動有定的效果 但是繫心於法華的 正知見的中道實相//那是慧 所以他是定慧等持的 這樣叫做證得法華三昧 這樣了解意思了吧 是這樣 那麼一入的之後是//無所證 為什麼 那不過是你的自性顯發 所謂的法華三昧 不過是你中道實相 朗然在目的//顯現出來而已 那麼這樣子那就是//通於一切大乘三昧 不過是透過法華經的//立場來得 那叫法華三昧 透過首楞嚴經的//立場來得 那就是首楞嚴三昧 乃至於海印三昧 乃至於種種//無量無邊的三昧 名稱有無量無邊 那同是一個,這是實相 是證得實相 所以這種定是大乘的定 大乘的般若波羅蜜 聲聞的定是通外道 不名為般若波羅蜜 只叫做什麼 只叫做襌那 不能叫做襌波羅蜜 這樣懂意思嗎 什麼叫做波羅蜜 度到彼岸 真正能夠度到彼岸 讓誰度到彼岸 讓你,讓一切眾生//度到彼岸 為什麼 因為一切眾生//無非法界性 所以你證得法界性之後 法界性亦一法不可得 一切眾生從來是佛 那這樣當下一切眾生 都入般若波羅蜜 你對一切眾生 再也沒有對立了 你對他的愛護倍至 愛護倍至 雖然早上我講說 對眾生有對立有惡意 完全沒有了 你已經證得這樣 你知道大地一切眾生 皆具如來智慧德相 你了解這個道理 這就是證得實相 這是證得實相 是這樣子 那麼這就是什麼呢 是襌波羅蜜 這樣才叫襌波羅蜜 能夠讓你過度到那裡 那麼什麼叫//精進波羅蜜呢 阿羅漢也很精進啊 阿羅漢入滅前他還在//守著五分法身 是不是這樣子啊 他還有戒定慧解脫 解脫知見 他法身還在 那個也是很精進 那個精進是勞累的 是有所做為的 是有為涅槃,不是無為 無為,無所作為 幹嘛 已經無涅槃可得了 才叫無為涅槃 才叫無為涅槃 那麼無為涅槃是什麼 是大乘的精進 大乘的精進是什麼呢 修而無所可修 而無一法可修 所以修無修相 那才是精進 也就是你一直向於//中道實相進前修 然而中道實相不可得的 有一個比喻就是說 你坐一條船從左邊撈水//撈到右邊來 請問這個湖的湖水//有沒有增加 有沒有增加 沒有增加 但是呢 但是呢你卻有那個動作 你修行也是這樣子 整個法性不增不減 可是你在修的過程當中 你卻要從左邊//撈到右邊來 什麼叫左邊撈到右邊來 你要斷除妄想 你要捨離顛倒見 向於中道實相見 然而顛倒當下//就是中道實相 只是你不知道而已 等到你捨捨捨 捨到不可再捨的時候 你就發現現前//就是中道實相 這樣子的道理 這才是真精進 所以說不了//自心修法無益 是不是這樣子啊 這是那裡講的 六祖壇經裡頭有 對,六祖壇經//有提到這個 不了本心修道無益 對啊!阿羅漢就是//不了本心 所以他的精進就大乘的//立場來說 那是無意義的 大乘人的真正精進//是向於中道實相 了自心,修道才有益 念念會歸中道實相 就這一念心當中學 那麼這叫做精進 好,你看看喔 你隨便解六度萬行//是解錯的喔 你不向於中道實相//來解六度萬行 你那哪叫六度萬行 你是通於聲聞法 不過話又說回來 藏教人也行藏教事六度 他不了中道實相 但是他也行事六度 那事六度就是一般//你所知道的 布施就是布施什麼 布施金錢財物 那麼忍辱就是//忍辱這個啊 那般若 襌定就是什麼呢//修數息觀啦 那麼精進,精進就是要//努力的修四念處 這也算是啦 但是這不名為//般若波羅蜜 這只能叫做六種//六種行法 這事六度啦 勉強講叫事六度 但是其實不向於//中道實相 那不究竟 那麼說不究竟 那我該怎麼辦 你就知道就好了嘛 你現在知道究竟你當然//要直了究竟法啊 是不是 好,ok這個是般若 這這叫做襌定.精進 那麼接著就是般若了 那般若就是//中道實相了嘛 是不是這樣子啊 為中道實相是求 但求第一上乘//唯一佛乘 不求二.不求三 那麼有這樣的正念 那就是般若波羅蜜 所以說每天要唱摩訶 摩訶般若波羅蜜 大般若度到彼岸 摩訶是大,般若是智慧 大智慧度到彼岸 什麼是大智慧啊 那是中道實相之至 中道實相之至 才能度到彼岸 度誰到彼岸 一切眾生皆到彼岸 所以這一剎那//你就成佛了嘛 是不是 那裡會地獄不空 地獄都空啊//怎麼會不空呢 地獄要空,不難的嘛 從事相上來說 地獄會誹壞的,對不對 對不對 地藏經不是講了嘛//對不對 此獄壞時,另外再到//別的地方去 再現起那個地獄相 所以地獄會壞的 那地獄當然會空啊 壞了就空了嘛 房子壞了還會有人住嗎 所以地獄要空不難的 他講的地獄不空//誓不成佛 事實上是指中道實相//如果不見的話 仍然在我眼中//有煩惱的眾生 那我就不成佛 那是就事相來表顯//他的大願 不是說地藏王菩薩//不會成佛 你安啦 地藏王菩薩//早就成佛自在 你要知道這個道理 這樣了解嗎 他講這樣的願 就表示他已經知道//中道實相了 他只是隨順 他只是怎麼樣 他只是從本垂基啊 來示現這種悲願 佛的悲願 而不成佛 是這樣 而講這種話//而眾生才聽的懂 你跟他講中道實相 沒有眾生可度 沒有佛可成 那眾生聽不懂啊 是不是這樣子啊 那這樣他還要度眾生嗎 他還要當菩薩嗎 所以他只好講//這種所謂的什麼 所謂的四悉檀當中的//什麼呢,世界悉壇 這個是世界悉壇語 地獄不空誓不成佛//是世界悉壇 這樣知道吧 是眾生都能聽得懂 用這樣的話來彰顯//佛的慈悲 那今天既然有人要抓了//這句話來批評 就可見他是對佛法是//一竅不通 才會這樣子 好,那麼這樣//了解了六度 這樣知道了吧,ok 那麼這樣子你對這個 你不想學,你不好樂學 乃至顛倒學.顛倒學 顛倒學 什麼叫顛倒學 就是捨大向小 棄大向小 這就是顛倒學 乃至於呢,苛責 苛責說沒有這種襌定 沒有那種定中有慧的 要定就定.要慧就慧 沒有這個定中有慧//慧中有定,沒有這樣的 六祖壇經上講 定慧等持 這是明明白白的 菩薩講的白紙黑字嘛 經上不是也這麼說嘛 好,所以這樣就是//顛倒學違反 好,這丙四是什麼呢 滋長邪見 邪見不捨 而且還滋長 那滋長邪見是//怎麼來的啊 常常都是怎麼樣//遇人不淑 就是跟錯人了//你懂意思吧 跟錯人了 他老是跟你講邪見 你要跟他在一起 你要跟他學 你只好什麼都相應於他 相應久了邪見就增長 這是第一種 第二種不善學//正法邪解 邪解正法 第三種過去誹謗正法 你今生遇不到正法 你就會遇到邪法 邪知邪見著魔 第四呢 我慢貢高,不聽規勸 所以自以為是 那就滋長了這種邪見 邪見就不捨,是這樣子 所以你只要遠離//這幾個原因 不要謗正法//不要貢高我慢 遠離邪見之人 那麼正解佛法 再來第五個親近善知識 親近善知識 你這樣就能夠遠//離滋長邪見 那麼滋長邪見是滋長//什麼樣子的邪見呢 就是五邪見就是五鈍使 身.邊.戒.見.邪//就是五種 身見,執著什麼我執 執著身體為我 邪見,是什麼呢//撥無因果 謂之邪見 邊見,是執斷.執常 什麼叫執斷 人死如燈滅,沒有了 死一死就算了 我去搶銀行 大不了一死嘛 這就是斷見 邊見有兩類 要不就是斷見 人死如燈滅 要不就是常見什麼 死有什麼關係 二十年之後又是//一條好漢 我常常說一條是一條啦 是一條狗還是一條豬 你不知道了 是不是啊 還是一條蛇 那不是一條好漢了 不是兩支腳的//是四支腳的 兩支腳的可能變//鴛鴦變雞 是不是這樣 那個同性戀 以後會生成連體嬰 有人這麼講 那我不曉得是不是//真的啦 但同性戀絕對是//一種病 沒有說什麼人權啦 他的愛跟一般人//不一樣而已 講那是什麼話 是不是啊 他那有跟人家不一樣 那絕對不是這個意思 你看同性戀之人啊 性欲特別怪異 那種性的關係特別混亂 然後他的愛呢 特別的脆弱特別的脆弱 然後待人特別的曲立//不真誠 他的心特別的散動 那麼不正直 那麼他是比女人態還要//女人態的怪異之人 很難相處 心裡頭怪怪的,是這樣子 那麼再來呢 他的那種內在的欲求 是很熾熱難以降伏的 所以說不能修道 所以以後你們遇到//同性戀的 你不要讓他入道 讓他做居士就好了 讓他做居士也很難 他對你來講 你是男眾 或者對女眾來講//他是女眾 那問題是他怕//男人愛你啊 是不是啊 同性戀嘛 他跟你是同一個性 那你不曉得你今天//跟他講佛法 他是愛你,跑來聽的//還是什麼 你不曉得他腦袋瓜//在想什麼東西 所以那種人啊//是無法度啊 除非你有神通才能度 不然一般人很難度//那種人,怪異 這樣子 那麼這個就是什麼呢 這個就是有邪見 才會這樣子 有那個邪見才會這樣子 再來這個邊見還有//另外一個 就是常見,我講了 再來戒取見是非因計因 什麼是非因計因 啊,你看以前那個印度 有人看到說 有牛死了便升天 他就說喔//原來牛是升天的因 那他就持牛戒 整天吽吽~~~,學吃草 是這樣子 那是非因計因 升天是什麼//是守五戒啊 是不是這樣子啊 那你怎麼 為什麼那條牛會升天呢 因為那條牛過去有善根 但是牠的花報在牛//果報在天 為什麼會這樣 因為牠還有造一些惡法 那個餘識還未斷 可是牠的善心//正要成熟了 所以這一次是牛的//最後一生 那麼是善心善果//正要成熟 善因正要成熟 結果,剛好就在//交接點的時候 牠升天去了 這一世牛的果報//完全謝了 五百世做牛的因緣//已經過了 牠這一世應該升天 去享受牠墮落為牛之前 所做善因的果報要現前 結果他只看了//一世的因果 他就認知為說//那隻牛可以升天了 我也要做牛 乃至於還有守雞戒 也有雞升天的 他每天就是 這一支腳勾不起來 那雞睡覺的時候 一支腳收起來 另外一支腳踏著 另外一支腳休息 他也是這樣 金雞獨立 在印度現在還有這種人 現在還有這種人//你知道吧 那就是非因計因//戒取見 戒是行為的習慣//pehavior 一種習性,叫做戒 所以戒取就是說 對於行為習慣的取著 行為習慣是因 對於那種行為習慣的//取著的邪見,的見解 那就是所謂非因計因 那麼戒禁取呢 是這樣子,非果計果 非果計果是指 如果我不這樣做 我就能得那樣利益 我就能得那樣利益 現在呢,則要戒禁//然後取 以戒禁來取那個果 譬如說,啊他這個 他在那裡冥想 然後觀想修入//這個襌定之後啊 喔,證得這個非非想處 四無邊處,空無邊處 無所有處,非非想處 啊,這個非非想處就是 那個瞿曇喬達摩說的//那個涅槃啦 我知道 為什麼呢 因為那個做意很微細//很微細 他在襌定當中//已經觀察不到了 四空處天 他已經觀察不到//他還有妄念 他在妄念的止息啊 那不是降伏 那是被定的力量所壓著 定石壓妄草啊 定的石頭,壓住//那個妄想的雜草 可是定的石頭//也會隨風而風化 風吹也會風化,對不對 風吹完了//那個石頭裂了 八萬大劫//八萬大劫一過之後 定功消失了 那個妄草又生起來 他不知道 他今天得那個定功 他以為那就是涅槃 這是非果計果 這樣知道吧 那就是什麼呢//大羅金仙 大羅金仙有時候拿來//當做佛 那是透外道的語言來講 那就是所謂的//非非想處天的人 非非想處天的人 他是外道修到那裡 以為那個是成果 當時的釋迦佛//參六道外師 六師外道 不是六道外師 六師外道 六師外道他們//就是這種人 非因計因跟非果計果 有人證得非非想處喔 他就跟他講說 涅槃就是這樣 所以釋迦佛利害啊 他也修到那樣 他三五個月就把他//修到那樣去了 一修到那樣發現 他還仔細觀察發現//苦還沒有滅 他就又遠離了 所以他就知道說 原來世間有//這一類的邪見 非涅槃謂為涅槃 這樣懂意思吧 這叫做非果計果//等五種邪見 叫做身.邊.戒.見.邪 戒.見.邪 好,這是滋長邪見 你不應該滋長邪見 邪見滋長出來之後 你就會退失菩提心 為什麼說邪見//滋長出來之後 就退失菩提心呢 你自己看嘛 你連佛法你都學不好了 你那裡還有菩提心 菩提心是要跟//中道實相相應的 那你連聲聞法//都修不好了 你那裡會有中道實相呢 是不是 好,這是行菩提心//退失的原因 以下有兩段 還有兩段是乙三跟乙四 這怎麼樣 是引『悲華經』 跟『瑜伽師地論』 『瑜伽師地論』是什麼 是彌勒菩薩系統的 他們提到都有提到//退失菩提心的原因 那麼這裡我們先看//『悲華經』 來我們念一下 『悲華經』所示//四種菩薩懈怠法 寶藏如來告//毗舍那無垢言 菩薩有四懈怠 若菩薩成就四法//於生死獄受諸苦惱 不能疾成阿耨多羅//三藐三菩提 何等為四 何等為四啊 那四種法,他會產生//這種煩惱啊 他會在生死當中//受諸苦惱 那四種人呢,丙一//下行什麼叫下 下劣之行,叫下 這裡的下就是//下劣的意思 就是下劣行 這裡包括惡在內 首先第一種是下行 再來是下伴,再來下施//再來下願 下劣之伴,伴就是什麼//友啦,友人 就是同參道友,你看看 所以說菩薩法門裡頭啊 菩提心法裡頭 很注重善知識//同參道友 一定要互薰 所以自己修行瞎拼是//沒有用的,要互薰 所以我說,我自己//發個願要依眾靠眾 原因就是這樣子 要依眾靠眾啊 不然你自己多行啊 末法的時代 我們今天又來這裡混 一定是很差才會來//這邊混 是不是這樣子啊 你要自己幹啊,很難的 要大家互薰//所以是下伴 那麼下施就是什麼呢 卑劣的行施//卑劣的施法 再來就是什麼,下願 不善的願 或者叫做不利益//眾生的願,謂之下願 不是說我要殺人 我發願要殺人 我發願要賺錢//這叫下願 這個根本就不成其為願//這個是惡心 他寫的下願是指著說//但求自了,不求利他 這就是下願,這樣懂嗎 好,我們來講一下下行 什麼是下行呢 菩薩破身口戒 就是壞了律儀戒法 那不善護業 不善護身.口.意 身口壞你意一定壞 你懂吧 那麼身口守住了 意雖然還守不住 起碼你沒有壞掉菩薩 壞掉聲聞的威儀 但是壞菩薩的威儀 為什麼 起心動念鬼神//悉知悉見啊 這個清弘的故事你們//都知道了對不對 是不是這樣子啊 唉呀,每次都沒有//錄音下來 要錄音.錄影存證才對 是不是這樣子 那麼對不對 是不是這樣子啊 他起什麼念頭 那些鬼神都知道 是不是 那麼是這樣子的 這是下行 喔,不對前面那段話//還沒有說 喔,不用講了 下行就是這樣子 下行就是說壞了//身口的戒 就是壞律儀戒//身口七支 七支戒法就是聲聞戒法 身三口四 就是這樣子 那麼不善護業 這個業就特別講的//是什麼 身.口.意的三業 好,所以說要做個菩薩//不能犯戒,有犯當懺 丙二是什麼,什麼下伴//同伴的伴,或者同伴 下伴呢,是陪伴你那個伴 是什麼呢,是什麼 親近聲聞及辟支佛//然後怎麼樣 共與同事 『悲華經』也這麼講喔 所以『法華經』//就引一段文對不對 來我們念那一段文 法華註 『法華經』安樂行品云 又不親近求聲聞//比丘.比丘尼 優婆塞.優婆夷//亦不問訊 若於房中,若經行處 若在講堂中,不共住止 復偈云: 亦不親近,增上慢人//貪著小乘,三藏學者 破戒比丘,名字羅漢//及比丘尼,好戲笑者 深著五欲,求現滅度//諸優婆夷,皆勿親近 又,若是人等,以好心來 到菩薩所,為聞佛道 菩薩則以,無所謂心//不懷希望,而為說法 好,所以你看看//『悲華經』直接說 就是親近聲聞.辟支佛//這一類人 共與同事,這樣都叫下伴 哇塞!你看有人//就是非法了 我們剛剛講說 不要去搞神通 你不要親近//那些有神通的人 那些都是外道 人家起碼有神通啊 你也沒有啊 這話對不對 這話對不對啊 這是菩薩所當行的嗎 菩薩乃至聲聞.辟支佛//都不親近了 還什麼 世間的小通.鬼通 所以這完全是顛倒見 完全是顛倒見//是不是這樣子啊 那有人就這樣子 他有神通耶,你有沒有//你不要誹謗人家 這叫誹謗你看 他還不值得我誹謗咧 你修菩薩行的人//你號稱念佛 你要利益眾生 還要帶人家念佛 你不是發菩提心了嗎 發菩提心了,怎麼人家//稍稍有點鬼通 說你過去世是誰啊 你過去世跟我很有緣 你的爸爸去那裡了 你過去從那裡來//喔,真的喔 你有看見嗎//你有看見嗎 隨便跟你講一講 你也是信以為真 那好了,就算他講的//是真的 好了不起喔 你不要誹謗聖人喔//他有神通 可憐啊,真是可憐 是不是這樣子啊 你怎麼會因為人家//有神通 你就被人家拉著走 你的法身慧命就被人家//帶著去了 親近聲聞.辟支佛//你都不親近 所以你看看 『悲華經』明白的講//這種道理 不過話說回來 我們可不能輕視這個//聲聞.辟支佛 這當然是不可以的 不要說什麼 土地公我都不能輕視 不能輕視但是不是//叫你親近 這要搞清楚,大德 是不是這樣子啊 你看到土地公也可以說//阿彌陀佛 大家念佛啊,阿彌陀佛 也是可以啊//那有什麼關係 是不是這樣 這有什麼關係嘛 是不是這樣子啊 你看那個王爺公//三太子.太子爺 土地公.媽祖婆//那有什麼關係 阿彌陀佛 但是你不要跑去 人家在迎媽祖你也跑去//跟著人家迎 那就笑話了//是不是這樣子 那就是搞笑話 當然你不必如此 是不是 可是你可以阿彌陀佛//大家修行啊 你也是有福報的人 但是你心裡知道 那是世間福報 你心裡知道//你不要羨慕 他好有福報喔 你不要這樣羨慕 不羨慕.不祈求//那就是不共事啦 但是不共事//並不是意味著輕視 把它弄清楚喔//要弄清楚 因為他還是//你度的對象啊 你說噯喲//你還要度辟支佛啊 當然是啊 你看那個公案//還記不記得 那個小沙彌有沒有 替他師父背東西 那沿路想說 哎呀,我要發菩提心//以後度眾生 他師父是阿羅漢//有神通了 他立刻就說,沙彌來 東西我自己背//你走前面 等一下走走走 看到一堆螞蟻//在那裡爬爬爬 他說發菩提心好累啊 我看還是跟我師父 一樣證阿羅漢就可以了 他又退心了 立刻那個阿羅漢就說 沙彌來,東西拿去//走後面 立刻就走後面 為什麼他能夠//發菩提心的時候 叫沙彌走前面 他能夠度聲聞人 他能夠領導//辟支佛成佛的 所以說眾生發菩提心//即入諸佛位 為什麼能夠即入諸佛位 因為你那一念發心//就通於法界了 你就想要成佛了 所以為什麼不親近下伴//你看看 下劣的伴 阿羅漢.聲聞.辟支佛//你都不親近了 那何況你去南洋那一帶 去跟人家學什麼走路啊//觀心.數息觀 你去不去 你說我拿那個來修//大乘佛法 大乘佛法還沒有死光啊 也還沒有被燒光啊 那還有大乘師可以親近啊 你為什麼不去親近 你說沒有啊,那個人是 沒有,那你可以誦//『法華經』 誦完了你再去親近//聲聞人 那時候你有法眼了嘛//是不是 所以說『悲華經』//是這麼提的 『悲華經』你可以去讀//『悲華經』很好 它提到了 佛陀當時發心的本願//的時候的那個心情 它跟『法華經』很接近 道理是互補的懂嗎 所以在這裡又互補了 我就引了『法華經』 你看看『法華經』//安樂行品 安樂行品最重要對不對 在行當中來講//安樂行品是修入 凡夫修入『法華經』的//最大契機 就是從安樂行品修入的 所以安樂行品 最好能夠去背一背 它說了,它說不親近//求聲聞比丘,你看看 求聲聞比丘你都不去了 那乃至聲聞比丘當然//你不去親近 那麼乃至比丘尼當然//也不親近 比丘不去親近比丘 比丘尼不去親近比丘尼 優婆塞.優婆夷 那個聲聞人的優婆塞//優婆夷你都不親近 亦不問訊,你看好狠啊//連問訊都不要 你說這是什麼道理啊 不是叫你起貢高我慢 是害怕你跟他問訊之後//就搞的很多,一大堆 好像變成同路人去//是這樣子 當然點個頭//表示說我認識你 這樣子並不是為過 那最好是彼此不認識 他的意思是這樣 他意思是這樣子 最好彼此不認識//就可以了 乃至於不小心若在房中 若在經行處若在講堂中 反正房間裡頭//經行的地方 或在講堂的時候//他來你就走 但是你不能起瞋心 那種人來了,我走了 那這樣還是對立啊//不可以對立 你只是知道說跟那種人//他就是在修什麼 修身念處.身念處//你會受他影響.為什麼 他不好樂大乘法 他乃至於大乘法//不起一念好樂之心 你在修大乘法的時候 你在修觀眾生//疾苦的時候 他不高興,他不隨喜 那個氣息不相應 你懂意思嗎 你看到那個臉//就沒有悲心的相貌 就沒有悲心的相貌 那就不相應 所以那個氣氛不相投 不相投你就沒辦法薰學 所以不共住止 你們沒感覺 你們慢慢把菩提心//學著發.學著發 就會有這種感覺 這個人沒發菩提心 你會覺得跟這個人//在一起不順暢.不順暢 尤其跟聲聞人在一起 你會覺得不自然.不自然 好, 復偈云: 亦不親近,增上慢人//貪著小乘 貪著小乘就是增上慢 他得小乘的利益//然後以為他得了 他就覺得天下沒有//其他佛法了 沒什麼大乘跟小乘//的分別,就是什麼 就是一佛法而已 那麼有分別//什麼沒分別 我在正覺精舍遇過//那種南洋來的人 他就是這樣跟我講 他說沒什麼大.小乘 好,那是你的看法 我只是這樣講而已 那就是增上慢了 他在小乘當中得利益 聽說後來他到//某些地方去 修的還不錯,如何啊//這般,那般 本因法師跟我講的//本因法師跟我講的 本因法師也很樂意去 他拿了資料給我//我就聽 那我說我很恭敬他們 那我們是好朋友 我把我的意見告訴你 好,那我就引了這段文 然後我就描述大乘佛法//的殊聖莊嚴給他聽 我們那一天講到//十一點多 他很歡喜,他說是是是 如果是這樣,以後//我如果用功完畢 我的事情完了//我要專修大乘 乃至於學習天台 他那一夜,他就能夠//聽懂這個意思 那就是我們過去跟他 我過去跟他有緣 我覺得他是大乘人 他不應該這樣再去//貪著小乘 親近三藏學者之人 所以我就跟他講這個話 這你要敢於承擔你才敢//對人家講這種話 不然人家說他證果了耶 人家說他證初襌了耶 你要是隨便說//不要去親近 你怎麼承擔得了誹謗//這兩個字呢 我是一點都沒有誹謗 我真誠的認可他但是//證得這樣 但是我有大乘經典//告訴我 所以我敢於再去告訴//一個有大乘根器的人 勸他說不必再去了 要直了大乘修進去 那當然你會問我說 那大乘師在那裡//對不對 大乘師在那裡 我一直要講這個例子 就在有一天//long time ago 很久以前,我跟宏學//還是宏寂 然後還有一位就是//另外一位比丘 是福嚴畢業的比丘 宏學也知道,姑隱其名 那麼他長的很高那一位//這樣就好了 那麼一起去那個//慧空法師那裡 他跟他聊天 那慧空法師是老提一些 以後我們佛法要傳承//也要學那個什麼 學那個密教的人//來個什麼 轉投胎在世 我說你不要打妄想了 我們襌宗的話呢 乃至往生都不求//還叫他投胎轉世啊 他投胎轉世乃至於 溈山襌師//他都要到山下去做牛 難道他還來做法王啊 那再來,我們修//淨土宗的人 都往生極樂回入娑婆了 你還叫他來轉世啊 那麼呢//天台亦復如是啊 就當下直了成佛去了 無眾生無佛可成 那裡還來做法王啊 你這是中國大乘的佛法 根本就不可能產生//投胎轉世這一種 這一種所謂的菩薩行 他就是緣盡則了 他另外還有工作要去啊 你看看慧思大師也到//其他世界去度眾生 他臨入滅的時候//徒弟在哭 他還跑起來,醒過來說//你們這些魔 我正在跟觀音菩薩//討論投生之處 你們在擾亂我//你看看 我們中國的祖師們 風格是這樣//怎麼可能產生 這種投胎轉世的作法呢 那是因緣不一樣//不同的因緣 你不能夠張冠李戴 他給我搶白了半天//覺得好像也對 但是他接著就問了 那這樣我們沒有善知識//沒法可傳承 就在那一剎那 我心裡頭真真實實的 要為中國佛法//找出一條出路 那剎那突然間全身毛孔//就完全伸張開來 我跟他講說//不,有一個東西 就在那一剎那我跟他//真實的講一句話 我說用必死的信心 你信仰大乘佛法 我念佛,必死的信心 我即使這一世//念不了成佛 我也必死的信心//絕不懷疑 我參襌我用必死的信心 乃至死在參襌裡//我也不懷疑襌法 我知道大乘的佛法//唯信能入 所以你用必不動搖的信心 能夠代替聲聞//能夠代替羅漢 能夠代替辟支佛//能夠為你一輩子所親近 所以為什麼說 為什麼馬鳴菩薩//特別要講什麼 特別要講大乘起信 大乘起信是大乘人//最大的寶貝 這一念大乘的信心//生起之後 善知識將會在適當的//時間現前 講的很好,鼓掌就可以了 不必用擲筊的//你知道嗎 那麼,我們是講到//那邊去了 被打斷了,糟糕 就是說你不用害怕 我曾經在初出家的//六年當中 我乃至是在住山的時候 我都還會有感慨說//沒有善知識 後來我知道了 不,善知識會在一念三千 我那信心不動搖的時候 善知識一定會現前 或在夢中.或在山林中//或在人群中 或在一念的對境當中 或者在這個人際的//運作當中遇到 那麼在還沒有遇到之前 那一念對大乘的信仰 堅固不移的信心 必死決心的信仰心 就是你的善知識 所以不用急著找//什麼善知識 你只要一在的在//大乘法當中薰薰薰 那一念信心就是你//最大的善知識 啊,我從那一剎那//跟他談話的時候 所以法談會增上智慧的 那一夜的法談之後 我回來一直保任//這個道理到現在 只要我提起大乘的善心 有人問我的時候 我全身就怎麼樣//毛孔悚然 我就憶念起當時那一夜//的那一種了解 我就告訴他信心.信心//沒別的,就是信心 必死的信心 沒別的 所以我不再冀求//什麼善知識 我知道善知識//一定會出現 他會用任何方式出現的 各位這樣了解嗎 所以講到這裡下伴 最上上伴,大乘的信心 那麼以下還有一段//『法華經』的文 我們下次再解,好不好 所以各位我們打算在 最後一個學期的//結夏安居當中 我們有一些課也結束了 剛好我們可以來怎麼樣 誦各種的大乘經典//太棒了! 我們第一個要推出的//節目就是『法華經』 然後再來呢,誦一些 誦部份的『華嚴經』//『楞嚴經』 一部一部來誦,怎麼樣//不錯吧! 怎麼沒有反應 好,就這樣子 向下文長,復以來日 眾生無邊誓願度//發菩提心 煩惱無盡誓願斷 法門無量誓願學 佛道無上誓願成 自皈依佛 當願眾生 體解大道 發無上心 自皈依法 當願眾生 深入經藏 智慧如海 自皈依僧 當願眾生 統理大眾 一切無礙 願以此功德 莊嚴佛淨土 上報四重恩 下濟三途苦 若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛