天台宗入門第108講    南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義  天台宗入門  各位比丘.各位沙彌  各位淨人.各位居士  大家早安  阿彌陀佛  請放掌  我們上一堂課呢  把這個通別五時呢  全部解釋介紹完畢了  其實這裡頭講解了  很多的藏教的  通教的.別教的.圓教的道理  不過我們現在正式進入  八教的什麼簡單分析  雖然是簡單的分析  其實講義裡頭寫的也不少了  那麼我現在先進入  所謂的庚一  化儀裡頭的四教  乃至接下來的化法四教  所謂化儀我們上一堂課  一. 二堂課都提到  所謂化儀者藥方之  所謂化法就是藥味  其實佛法就是以藥味為主  那藥方是什麼呢  就是藥味的組合  意思也就是說  這個治病的一個方法  也就是所謂化儀簡單的講  就是佛陀攝  佛陀在施教法的方式  方式知道吧  比如說我要教你做好人  可是我要教你做好人  這目地是一個內容是一個  可是我可以用怎麼樣  我可以用慢慢講給你聽的  分析給你聽的辦法  我也可以用做給你看的  我也可以要你  一下子可以做到  我也可以用罵你的方式  我也可以用反諷的方式  我教你做好人  可是方法是很多  方法教導的內容  就是那幾樣  就是藏.通.別.圓這四種  可是教導你懂  這個方法的道理有四種  那四種頓.漸.秘密.不定  教導你的方法有頓的方法  頓的方法用頓教你  立即的教你  有漸教法就是慢慢的誘導你  慢慢的讓你聽得懂  那咱們一向都是用漸法  懂吧  不可能頓的了  是不是呀  不可能用頓的  你剛來讀佛學院  就立刻講天台教觀  那不可能  是不是這樣子呀  那麼一定是漸漸的教嗎  那還有呢秘密的教法  什麼叫秘密教  那一群人是在那裡嗎  我是要講經說法  我講什麼話  某人是聽得懂這個意思  另外聽懂是那個意思  一音說法萬類隨解  比如說這樣子了  昨天有人晚上是睡太晚了  那麼呢今天起了很晚  都被我發現了  那其他的人都不知道  我是知道  那我在公開的場合  是這樣的講  唉呀!你們晚上不要k書  是k太晚  啊多拜佛就是可以了  多念佛精神多飽養一點  不要早上起來  起來的太晚  哦這樣對修行是不太好的  那一般人不知道的  沒有發生這件事的人  那你聽了就是聽了  這覺得我不過是在勸人  對不對  不過那個真正被我發現的人  他一定心裡頭  特別有一個感覺  啊主任是在說我  是不是這樣子呀  那我就對周圍的人來講  就對旁邊的人來講  就對這二類的人來講  那沒有事的人  不知道我其實是在講  那個有事的人  那麼那個有事的人  他也不知道我其實事實上呢  我也在對這一件事情  在提醒那個沒有事的人  所以這二類人都不知道  對方是在想什麼  他聽了法之後  他各自有各自的想法  各懷鬼胎了是不是  各自有各自的感覺  但是不知道  對方的感覺是什麼  從不知道邊來說的話  我這種的說法  是叫著秘密懂嗎  懂意思吧,懂不懂呀  不太懂  這就是這樣嗎  一大群人  那麼我說你是要知道呀  修行是不要感情太重懂吧  這聽眾當中有人  是剛剛才失戀對不對  他聽起來一定啊  對.對.對感情  一定是不要太重  那有人聽了就覺得怎麼樣  對呀,是這樣呀  修行本來就不要  有太多的私情  因為他沒有發生這個事嗎  對不對  所以每一個聽我說  感情不要太重  每一個人的反應都會不一樣  是不是  所以我一音說法  各類隨解  你有沒有注意到  那麼那個各類隨解  而且你們不知道  彼此的感覺是什麼  彼此覺的內容是什麼  對不對  這就是我用秘密說  所以這個秘密說  不是密教的秘密  不是密教的秘密  那是秘密說這是密教  這是秘密  那什麼是叫不定呢  是這樣子的  大家都知道我是要說什麼  大家也都聽清楚  我是要說什麼  不過反應不定  彼此都知道  你比如說我今天講各位呀  這個你們呢  讀完了佛學院之後  要好好發心替佛教做事  好,你們大家都聽清楚了  你們也都發同樣的心  我要替佛教做事  不過呢  你們談起來的時候  你們會發現  好比如說哦首禮呢準備回去  替他師父好好的把道場  幹的有聲有色  好,他的不定  他的決定是這樣  他的發心是這種的發心  那麼可是呢仁覺可能是啊  我回去呢  我是準備我建一個道場  假設是這樣  唉不一樣呀  一個是接道場  一個是建道場  反應不一樣  不過彼此都知道  你決定這樣作  他決定這樣的作  大家聽的道理都領受了  可是呢每一個人的反應  都是不太一樣  那麼彼此的交換意見  你是要這樣的作  我是要那麼的作  他不同  這個時候彼此相知  一音說法  眾生所得的解呢  是彼此不相知懂意思吧  所得的解  所聽的法是一樣  所得的反應是不同  而彼此相知是叫著不定  這叫著不定  你比如佛陀講般若經  怪了有人證阿羅漢  但有人呢有人發  無阿耨多羅三藐三菩提心  發大菩提心準備成佛去了  但是彼此都知道  你證阿羅漢了  對呀你發無量菩提心呀  準備成佛了  他彼此是知道  佛陀有時候說法  就是這樣子的  他不會讓各自不知道  他讓大家都知道  你們彼此的反應  你們彼此都是會知道  這幹嘛  這有時候是必要這樣  互相觀摩嗎對不對  但是有時候  是不可以讓大家來知道  為什麼  因為法門呀是互相知道  是會互相的排斥  你比如有人說  佛陀你說這個法  我是要證阿羅漢  那另外那個發大乘心的人  如果他聽到他要證阿羅漢  他會呵斥他  唉你怎麼證阿羅漢  這個明明是大乘法  你怎麼把它想成阿羅漢法  聲聞法去了  唉唉這樣他們就會對立了  所以有時候說法呀  要怎麼樣要秘密的說  能聽得懂多少  聽不懂多少他就暫時  聽的少一點無妨  有沒有  我這個當老師的常常是這樣  沒辦法眾生的根器  是千差萬別  那是不是這樣子呀  我說這個話是好多的道理  但是聽得懂那個道理  就聽得懂那個道理  聽不懂那個道理的  你們是二個互相不知  有沒有可能這樣子  有可能沒有呀  有沒有可能  有可能  比如說你有五個兒子  最末的兒子昨天偷錢了  昨天偷錢  可是你為了害怕  其他的兒子也偷錢  你一定把所有的兒子都叫來  你就這樣講  各位呀  我的兒你們是要知道呀  做人窮是沒有關係的  可是偷錢就可恥了  你知道吧  請問你要不要公開說  說各位呀  我的兒  你們不要像有人偷偷的偷錢  那這樣是太可恥了  這一說的話  大兒子就會探聽二兒子  二兒子探聽三兒  三兒探聽四兒  四兒探聽五兒  喂誰偷錢了  誰偷錢了  那個五兒一定是受不了  對不對  這個叫著不定  彼此呢會知道  可是我如果第一種說法呢  各位呀你們不要偷錢呀  可恥沒有關係  沒有錢是不可恥  但是偷人家錢決對是不可以  好,是.是.是  父親只不過是  講一下道理而已嗎  叫他以後不偷  這樣那個五兒呢  知道是在講他  但是顏面是替他顧到了  這叫著秘密  有沒有道理  聽得懂沒有  知不知道  所以秘密說跟不定說  都有分別的  都有分別的  是不是有運用上的差異  有這樣化儀四教  都讓我全講完了  化儀四教最難懂的  就是秘密跟不定  這二個是難懂  袓師也常常說的不太清楚  我現在用這個比喻  你們一定懂  哦是這樣藏.通  哦哦是頓.漸.秘密.不定  秘密不定要不是頓說  要不就是漸說  懂嗎,真正的教法  就是頓.漸.秘密.不定  其實頓.漸.秘密.不定  秘密或不定都在頓說  或是漸說,懂嗎  真正的教法  就是頓.漸.秘密.不定  但是頓也好  秘密也好.不定也好  他也離不開頓說  或者是漸說知道吧  這樣知道意思吧  哦是這樣子的  好,什麼是叫頓說  什麼是叫頓教  就是頓說之教  可是蕅益大師  又把它擴張為什麼呢  頓證之教  到頓教部去了  這個是在天台的  傳統說法裡頭是沒有的  所以這個顯然是受到了  華嚴宗的影響  所以我們這裡  也稍微的提了一下  頓呀是很難理解  有時候剛開始說的很亂  是很難理解  現在我們說的  就比較容易理解了  好,我們來看一看這一段文  我們共同來念這一段文  哦辛一.頓教  佛初成道為大根之人  頓說圓.別二教  直說界外大法  唯局華嚴時  法華會漸歸頓  涅槃追說四教  皆非頓教  頓者.初也.立即也  頓漸對望  不由漸次中來(直說大教)  不假漸次調熟之過程  故名為頓  約教部說  所施教法最在其初謂之頓  約時而論  譬如日出先照高山  對界外大根菩薩  立即宣說別圓大法  名之為頓約味而喻  所說教法  為一切佛法之根源  一法相承能生諸法  如牛乳能出酪等四味  以居其初故名為頓  (時.部.味.三皆在其初  名之為頓)  此就世尊教化眾生的  儀軌方式而說頓  若就教法內容而言  則別.圓二教  權實二法(機)皆含  故約部名頓  約教法內容名兼  好念到這裡  這頓教部  這對頓教來說  什麼是叫頓教  這是真正天台本來的說法  所謂的頓很簡單  是頓說立即說就叫頓  所以化儀很容易的  沒有這麼的複雜  可是蕅益大師把它說的  稍複雜點  這頓者立即也  最初也先說謂之頓  那麼呢不假方便  直說謂之頓  就這麼簡單,懂吧  所以佛陀直說  他沒有前行方便的  這就是頓教  所以只有華嚴  華嚴是最早說  直說不經過方便  到了阿含就開始方便是漸初  到了方等是漸中  到了般若是漸末  那漸漸的調熟  到了法華的時候  就非頓非漸  為什麼非頓呢  它前面有漸法嗎在調熟  所以它非漸而非頓  是不是這樣  而且是會漸歸類頓  把前面的漸法全部的  會到頓法裡頭來  所以它非頓呀  那為什麼不是漸法呢  它直講圓教  它也不假方便,對不對  所以它也沒有漸法  非頓非漸呀  是這樣子的  涅槃也是這樣追說四教嗎  所以說非頓  追說的它前面已經是講完了  後面再追過來說,對不對  它補充說明叫追說  它補充說  它不是最早說,對不對  所以不是頓是這樣  所以頓是最初.最早  那麼直說  那麼不假方便而說  這叫著頓  簡單的講就是這樣  所以我們來看這一個文  順一順就知道了  佛初成道為大根器之人頓說  立即的意思  立即說圓教跟別教的道理  這是直接說所以括弧  直說什麼呢  直說界外的大法  為什麼是叫界外呢  不是就法說的  是就人說的  因為他是對那些界外的菩薩  什麼是叫界外呀  被人家三振出局是叫著界外  不是的,這個三界流轉  輪迴六道之界的外  懂嗎  他已經是生死的界外  他已經是大菩薩了  已經是沒有入生死了  可是還沒有成佛  這樣知道嗎  這樣是叫界外  對他們說什麼呢說大法  對頓根的人說別教  對利根的菩薩說圓教  所以是界外的大法  這是直說界外大法  所以這種法呢直說的二種教  不是一種教  是二種教唯局華嚴時說  華嚴時不一定在佛初成道  我說過通五時嗎  什麼時候都可能說到華嚴時  那個時候都是頓說  頓說這個是叫頓教  不要再搞頓教部  頓教部圓就是頓  所以不要再弄出  一個頓教部來  哦這個就是頓教  頓教相  哦不要再搞出  一個頓教相出來  也就是頓教部  這是頓教部  哦天台本來就只談頓教  好再來法華會漸歸頓  所以不是頓  它是會漸來頓  來歸到頓法  所以它不是頓  為什麼是會漸歸頓呀  頓是立即嗎  本來佛陀一開始就頓說圓教  可是後來大家聽不懂  就漸說.就漸說  就漸說.說.說.說  說到後來再會到那個頓教去  所以它不是頓說  它是會那個漸  會那個漸入再那個頓  會到那個頓去  所以他不是頓說  那涅槃是追說  所以追說四教  皆非頓教  所以它二者都不是  所以頓者是什麼意思呀  頓者初也,立即也  最初,立即  啊立即,立即說  最初說  那麼頓漸對望的話呢  是用頓漸互相的來看  互相來比較的話  所謂的不是從漸次法中來  所以是頓  直說大教漸次調熟的過程  這直說這個大教  這就是頓  換一句話說佛陀  只要在一部經當中  直說那個大法  他沒有慢慢地講一些  前行的法門  譬如說講緣起了講性空  講什麼的他沒有講這一些  他直說就是直接講什麼了乘  了義的般若了義  不共的般若法  這樣子就叫頓教  這就頓說了這就頓教  這是佛陀  這種直接教下來的方法  頓教哦直說大教故名為頓  如果約教部來說  那個教的部  部是什麼呢  類,部者類也  對教類來說  那一類的教法是這樣呢  所施的教法是最在其初  謂之為頓  哦是這樣子  教部來說的最在其初  這是就華嚴經的立場  就華嚴來說的教部  華嚴部那麼呢  只要屬於華嚴部的  這是最初的教法  那約時而論呢  譬如日出先照高山  對界外大菩薩  立即宣說別.圓大法  名之為頓  這日出高山呀  太陽從這地平面跑出來  從地平面上跑出來的時候  它是從地平面以下呀  剛冒出來而已  它就光線是往上沖的  一沖沖到照到高山  哦沖到高山  這就是以前的人  住在深山裡他的觀察  果然是這樣  日出先照高山頂  就好像佛陀初成道的時候  那個法直衝山上  不照地平面  直沖大根器的人  譬喻山上譬喻大根器的人  所以立即就照到那裡  大法是很亮呀  名之為頓  那麼慢慢的  它愈昇愈高的時候  光線就照到下面來,幹嘛  它整個出現的時候  照了一切的眾生那是漸法  所以譬如日出先照高山  日出先照高山  那麼對界外的大根菩薩  立即宣說別.圓大法  名之為頓  那麼如果約味來講  它就是牛乳  所說的教法  為一切佛法之根源  一法相承能生諸法  如牛乳不是奶呀  牛乳能出酪等四味  你是要知道  牛奶提煉能夠生成乳酪  乳酪再煉一煉生成生酥  那生酥再煉一煉變成熟酥  很香  那熟酥再煉一煉變成醍醐  不論是酪.生酥.熟酥  或者是醍醐  它都是從牛奶煉出來的  所以各位雖然有  藏.通.別.圓四種法  它終究離不開什麼呢  不,雖然有這個  這個.這個.這個華嚴時  方等時等等時的教法內容  但是它都是從華嚴時  流轉出來的  所以這個前後法是一貫的  那現在人呀  老是把大乘法說是非佛說  乃至於說這個法呢  是跟那一個法不一樣  哦這個法高  這個法低  這個都是不對了  那有法高法低  大道無難唯嫌檢擇  你怎麼可以這樣說  佛法有高低呢  佛法從來就是一脈相承  只是眾生根器有差別  所以把法的認知有差別  所以一法的相承  如牛乳能夠煉出各種味  我請問你呀  牛乳能夠煉乳酪.生酥.熟酥  乃至於這個醍醐  我請問你醍醐  有沒有離開牛奶  沒有呀  生酥沒有離開牛奶  沒有呀  換一句話說  每一個佛法都沒有離開  一個根本圓教裡頭的佛法  所以華嚴時當中所說的  大乘法  所以是從大乘生出聲聞乘  現在的人研究阿含經  倒過來說是阿含經生出  演變出大乘佛法來  大乘佛法  是後來的人演變出來的  這樣說不對呀  都不對  都不符合古人所證  你說古人是權威是權威呀  為什麼不是權威  古人的權威是什麼  唯證相應所謂的什麼  所謂的什麼  所謂的正量  現在的人有什麼正量呀  哦他就讀一讀經  他就讀讀書  他就說說法  他不是正量呀  所以本來講經說法  以現在人是不可靠的  以古人說的呀  是不是  古人的教理  經過千百年來的歷練  沒有什麼錯誤  才會流下來  是不是  所以說佛陀講經說法  怎麼會分裂呢  這就憑你的直覺  你的正見來給判斷  怎麼講所以依古人說的  不要依現在人說的  唉這個不是什麼  我們迷信  本來就是你由道理上來理解  就可以理解到古人的權威  真的是權威  它是修過的,是不是  那麼好  那麼牛乳能夠出酪等四味  以居其初  它是最早那個根  那個牛乳  所以故名為頓  最其初謂之頓  所以居在其前謂之頓  直說謂之為頓  謂之為頓  哦最在其初  最初說是頓  那麼立即說時間上來說  立即說謂之為頓  那麼呢五味相承  它是最早最根源  所以謂之為頓  所以說時呀  部呀,味呀三者皆在其初  哦時間是初  味也在初  部也在初  所以名之為頓  這是就世尊教化眾生的  儀軌方式而說頓  如果就教法的內容而說  這不是天台講的  如果勉強說了  這是華嚴宗賢首宗講的  華嚴宗的人講說  教法內容是說頓  這麼別教跟圓教呢  權實二法皆含了  那麼故約部名為頓  約教法名為兼呀  這個就不必再提了  那以上下一段話來  我們念一下  又以上約頓教部說  為天台化儀四教之本意  若依教觀綱宗  蕅益大師著  尚有所謂頓教相之說法  此則專指圓教頓說  究竟實相之教法內容而言  如謂初發心時  便成正覺或性修不二  生佛體同,等義皆屬之  非指教化眾生的儀式  故頓教相圓教理  亦遍於方等般若二時之中  唯此一說法  似非天台化儀之本意  學者當留意討論化儀時  可以暫不考慮  對的,你看四教儀  它就不談這個  這是出現第一個  就是我們的蕅益大師  他突然間跑出一個  頓教部一個相的分別出來  哦那麼呢  其實頓教相就是講  那個法的內涵  這教法的內涵  已經是離開化儀討論  教法的內涵其實就是什麼呢  就是化法了嗎  對不對  是不是這樣子了  所以這裡頭不應該再提  一個頓教相這個東西  那麼賢首宗還存頓教相  他是混濫這二者  它賢首是講五教  它五教裡頭有教相有教部  他混濫了  沒像天台這樣清晰  這樣分開  教是一方  化法是一方  化儀是一方  化法是一方  分的比較開  分的是比較清晰.清晰  所以這段文呢  我想我不要解釋  我不必解釋  因為這個不是很重要  解釋了反而讓你們混濫  不過寫在這裡寫在這裡  約略的提一下就是說  所謂的他在這裡講的頓教相  其實是在講教法的內容  教法的內容只要提到了  初發心時,便成正覺  性修不二,生佛體同  這就是圓教的道理  只要提到圓教的道理  都是頓法  他認為這個就是頓教相  那其實要這樣講的話  那頓教相跟圓教有什麼差別  沒差別是重覆了  這種分別法  就把化儀跟化法混濫了  懂嗎  所以我們暫時是不討論  哦別的地方它還好  在這一部份呢  它就混濫了  那我們提出來一下子  給後賢做參考了  我也不是批評古書  不過混濫了  你是要回溯到本源來  好,這樣  那麼頓教是講完了  那麼什麼是叫漸教  辛二漸教  什麼是叫漸教呀  繼續的看下去  哦什麼是叫漸教  漸來我們念一下  來大家一齊念  頓教之後  因眾生根機未熟  只得怎麼樣  寢頓施漸(約華嚴說)  隱實施權(約法華說)  所說之法由淺漸深  以漸次調熟眾生之謂  此中又依教法淺深之不同  而分漸初(阿含時破邪顯正)  漸中(方等時引小向大)  及漸末  (般若時會一切法皆摩訶衍)  等三教次第調停成熟眾生  好,次第調停  成熟眾生  這就是漸教  哦其實漸教是很容易嗎  漸漸的調熟就叫著漸教  對不對  他是慢慢的講下來  這就是漸教  那就是漸教  所以它用漸說的方式  慢慢的調熟  你比如阿含  他是一步一步的調熟  它內容就是那個  慢慢的調熟  阿含的阿含時漸初  那麼到了方等時的時候呢  就漸中  到了般若時是漸末  是這樣是漸末  那麼頓教之後  因為眾生根機未熟  只得寢頓施漸  不要再頓說了  那算.算.算了  我不要再講那些道理了  不要聽.停  漸漸的說  我慢慢的調熟  寢頓施漸  那麼對華嚴經  對法華經來說隱實施權  實法是在法華經上  是說了好多  現在我把實法隱藏起來  我施權法去幹嘛  施權法我是慢慢的教導  哦我權巧方便的講個方便門  什麼是叫方便法門  譬如說呀  師父呀我現在才開始念佛哦  那麼念佛有什麼好處  哦好處可多了  你如果開車遇到了車禍之前  你念觀世音菩薩  觀音菩薩就救你  你就不會一下撞死了  你搞不好還可以活命  哦這樣的好處  你體會那個道理  你體會這個道理  他體會這個道理  念佛這個是權法  其實念佛那裡只有這樣  對不對  可是你要誘導  他信仰觀世音菩薩  你就簡單的跟他這麼說  他以為念觀世音菩薩的好處  只有這個  其實那裡只有這個  好處多多呢  可以了生脫死  可以開發智慧  對不對,可是一般人只有知道  念觀世音菩薩  可以保佑保佑哦  保庇.保脾  不是保肝  是保庇  保佑保佑  是講保庇  大家都講保庇  那麼是不是這樣子呀  那麼這個就是權法  其實實際是什麼  實際是要他念觀世音菩薩  消業障開智慧  得解脫這是實  所以說這個是隱實施權  對那個一般人來講  真正的內涵是隱藏掉  那麼施以權法  叫他多念佛  唉你想要賺股票  你想要投資股票賺錢嗎  不要了錢是嗎  多念觀世音菩薩有求必應  這是施以權法  先以利欲鉤牽之後令入佛智  這個叫權懂嗎  好這約法華時是這麼說的  法華開權顯實嗎  會三歸一嗎  好所說之法由淺漸深  度化他人是慢慢的淺說  漸漸的才深說對不對  那麼以漸次調熟眾生之謂  這就是漸教,懂了吧  所以漸教是很容易懂  此中又依教法淺深之不同呀  而分漸初是阿含教  漸初是幹嘛破邪顯正  你邪心熾盛你就是要顯正  所以什麼是叫邪心呀  凡夫執著萬法一切皆有  所以要顯一切法是不可得  哦不,是要顯無我之性  緣起性空之理  這個是叫顯正法  懂嗎  可是顯了正法之後  你執著那個正法  執著我能夠證這個空性  那就入於小乘  思惟取證入於小乘  這個時候就漸中  再把它說你入那個小乘  還是不行  引小向大  方等時彈偏斥小  歎大褒圓  是不是這樣子呀  那麼引那個小根器入大根性  所以我現在才開始講  勸發菩提心嗎  是不是  因緣調熟一年半了  是不是已經開始懂的修行了  哦這樣講  好這是漸中  那麼再講.講.講  講到了下學期去之後  就要漸末了講什麼呢  講般若時會  一切法皆入摩訶衍  那麼好了你修了阿含法  那也是摩訶衍哦  這個時候他就了解  完全了解一切法皆是實相  不共般若他能夠聽得懂  這樣子的漸初.漸中.漸末  那麼次第的調停  調停就是調熟的意思  那麼成熟眾生  次第調停是什麼意思  調練讓他是停在那裡  不停在那裡  讓他不只是停在那裡  能夠更上層  不止叫著調停  不要讓他停  調練不要讓他停.調停呀  或者說調練讓他停在上一位  叫調停  次第的順序這個叫漸教  好,清楚了沒有  清楚了沒有  好化儀有漸法  漸教法  接下來是辛三  秘密我剛剛講了  所謂秘密一音說法  眾生隨類解  謂之為秘密  來我們念一下  大家一齊念  秘密教(或云秘密不定教)  如來於前頓漸二教  中(共含四時)  觀眾生之根機  以不思議身.口.意三輪之力  在同一座中或為此人說頓  或為彼人說漸  (所謂一音演說法  眾生隨類各得解)  同聽異聞  彼此互不相知  而各得其益  就不相知邊說為秘密  好什麼叫秘密呢  就眾生彼此不知道你  我們之間各得什麼利益  這樣就叫著秘密  那佛陀怎麼做  這個秘密的教學呢  他就是什麼  如來於前頓.漸二教  頓漸二教總共是偏於四時  那四時華嚴.阿含  方等.般若這四時當中  都有頓教都有漸教  哦不.不.不頓教只局於華嚴  那麼漸教呢  是遍於後三時  是不是這樣子呀  哦遍於後三時  那麼在這些時當中呢  這個所以共含有四時  那麼他觀眾生的機  他觀眾生的機  他發現這一個人是要頓說  那一個人是要漸漸的調熟  而且那一個人要聽的  要漸漸調熟在那裡  調熟在阿含  那個人要調熟在方等  那個是要調熟在般若  不一樣的對不對  那好了那麼  他再一座中說怎麼樣  有人會聽到般若之力  有人會聽到方等之力  有人會聽到華嚴頓教之力  有人會聽到漸中之力  有人會聽到漸末之力  他們彼此是不知道  所以他們不會打架  它需要這樣  他怎麼做到這樣  以不思議身.口.意三輪之力  什麼是叫不思議身.口.意  三輪之力  口宣說教法  可是傳到眾生的  耳根裡頭去的時候  聽的感覺是不一樣  你說怎麼可能  有可能呀  你看呀有那些阿羅漢呀  他在很遠.很遠.很遠的地方  聽到佛陀說法  那個聲音還是一樣的大聲  他就會感動說  佛陀功德力是不可思議  對不對  那是用口的不可思議之力  傳達那個音聲  讓大阿羅漢覺得佛有大威德  生起了對佛的好樂  結果他就入了方等時了  可是對於坐在眼前的人  就好像是一個老比丘在講話  在講話一樣  他講的法也不夠如此爾爾  他就只是發心要做阿羅漢  他就把佛是當作一般人  是不是  所以口輪是不可思議  乃至於有大乘菩薩  看到佛陀在說法的時候  是口放光明  這個時候他就生起一種  對大乘法的什麼呢  般若性空的這種道理的什麼  空而不空的這種信仰  對不對,就入了什麼  入了這種般若時的教授利益  他頓得這個利益  是不是  所以口輪不思議力  那身輪也一樣呀  有的眾生看到佛  就是丈六金身  有的看到佛的話是光明無盡  有的眾生看到佛  哇是無量無邊的  大莊嚴報身相  三千大千世界  那個眼如四大海  紺目澄清四大海  那麼白毫宛轉是五須彌  五個須彌山那麼大的白毫  哦他是到這樣呀  是不是  這是身輪不可思議  所以現在有人老覺得  阿含經出大乘法  根本就顛倒說  不是這樣子的  你不知道佛陀  有三輪不思議身  有不思議力  能夠教導無量無邊的眾生  得各自的  得頓漸不同的利益  得四教不同的利益  這個這個華嚴.阿含.方等  般若四種利益  你還不知道  你還以為那一切法都是阿含  你根本就是什麼呢  錯解佛的那種說法的內容  所以那是秘密  不過不幸的是這種人  照說應該是在南傳就好  因為他秘密嗎  他不懂嗎  他永遠是不懂嗎  是不是  他也不知道你懂多少  可是竟然是出在  中國佛教傳統裡頭的人  那這就是怪異  換句話說  你把中國佛教學清楚  是不是  因為他顯說這一件事情  他把秘密教都說出來了  他應該是知道這個秘密  哦所以在同一座中  或為此人說頓  或為彼人說漸  哦同一座中說法  那一個人聽的是漸法  那一個人聽的是頓法  哦秘密  所以一音演說法  眾生隨類各得解  同聽異聞  彼彼此互不乳知  這樣子讓你們都彼此不知道  你們彼此所得的利益是什麼  那麼這個叫秘密教  我剛剛已經譬喻過了對不對  哦,需要秘密說他就秘密說  那一定有人奇怪幹嘛  要秘密說  就是要秘密說  不說還不行呢  好,ok  怎麼樣秘密教清楚了沒  我告訴你哦只此一家  別無分號  你自己去看書  你自己不一定看得懂  什麼是秘密教  哦你們要好好的聽懂它  接下來什麼是叫不定教  辛四我們今天進度是很快  很快就把化儀四教幹掉了  來什麼是叫不定教  大家一齊念  大聲一點  或云顯露不定  亦於前四時法中  佛以不思議力使同聽異聞  或有於頓說得漸益者  亦有於漸說中得頓益者  乃至聞小證大  聞大證小  得益雖各各不同  而互能相知  故不同秘密不定  以相知邊說為不定  好了為什麼是叫顯露不定  前面的秘密也是一種不定嗎  對不對,是不是  我密說你們各自得的利益  是不一樣  其實它還是一種不定對不對  但是因為這種不是特別  是指的你們彼此是不知道  所以特別講一個秘密  那麼呢我現在一樣  是一音說法  我可能說頓法我頓說什麼法  我頓說華嚴的法  可是那麼呢你得了漸益  你得了阿含的漸益  是不是這樣子呀  你漸漸被我調熟  我頓說你還漸益  有沒有可能  有可能怎麼沒有可能  你比如說各位呀  你們一定是要學圓教法呀  學了圓教法才能夠究竟成佛  你知道嗎  結果圓教法是什麼  他其實根本是不想知道  但是他聽到究竟成佛  他覺得是很樂  啊我這樣我是要念佛  那念佛能究竟成佛  那這樣對.對.對  哇!糟糕了  我是要他頓學圓教之法  但是他聽的是漸修  什麼呢漸修之法  先去極樂世界漸漸的修  是不是呀  我頓說你能得漸益呀  不一定  還有有時候佛陀  在般若經講完了  他竟然證初果法眼去了  怪了  這應該入般若的什麼呢  般若的實相  乃至於證入什麼呢  無上菩提心的  他都沒有是不是  他會漸說得頓益  頓說得漸益有可能  是這樣  所以說呀  亦於前面四時  四時法中呀  是秘密說  在這裡頭佛一樣  以不思議的力量  使得眾生同聽而異聞  什麼異聞法呢  或有時候佛陀於頓說  而眾生得漸益  或有時候佛陀只是漸說  阿含經  但是呢有人頓證  無上阿耨多羅三藐三菩提心  他得頓益  乃至有人呢他聽聞小乘法  他證得大乘  他乾脆就證了  他還不是得益而已  他證了證初地  聽聲聞法證初地有沒有可能  當然有可能了  聲聞法在大乘的眼裡來看  這個就是大乘法嗎  是不是這樣子呀  當然是有可能  那麼有時候呢  聞大乘法證小乘  有沒有可能  有呀  我講般若經那看那些  佛陀講般若經看那個舍利弗  目犍連.這個迦葉尊者  他幹嘛  他不起一念好樂之心  是不是這樣子呀  吾原與諸佛  與佛同入法性  那麼他覺得這些都是一樣  都是同樣的  就是阿羅漢而已了  沒有什麼  那聞大證小  你看看是不是呀  他在那還是不變動  還要在法華會上會三歸一  開權顯實的時候  他才會完全的理解  是不是  這是得益  雖然是各各不同  不過呢都是互相能知  所以大家在般若會上都知道  我們這位迦葉尊者就是不學  他能夠講般若經哦  他還執著自己是聲聞人  知道他就是那樣  聽的人是菩薩他也是知道  是佛陀要他去跟菩薩講的  他也知道他是跟菩薩講  然後他講完就算  這是你們作呀  我不幹  他是這樣子的  彼此都是知道  每個人彼此的程度  都是知道了  你的限度跟我的限度是不同  是不是這樣子呀  是彼此相知  所以不同於秘密的不定  它是顯露的不定  對不對  所以從相知邊說謂之不定  從秘密不知邊說謂之秘密  其實它們都是不定法  所以叫著秘密不定顯露不定  哦辛三是秘密不定  但是簡單的講一個秘密就好  那麼呢辛四是顯露不定  其實可以講顯露法  為了彰顯那個不定義  再講不定教懂嗎  懂不懂  好了化儀四教是全部講完了  真舒服  我們趕我們在那邊趕呀  還趕的蠻快  那接下來  接下來  唉你要知道趕得快  不是我寫的多寫的少的問題  是我到底有沒有把  我心裡頭想的東西全講出來  這叫趕得快  我趕不出來  我趕不快呀  我可以一直的說懂  我的意思吧  那麼剛好因緣是這樣  你們很專心的聽  所以就趕得快  那誘發我講出清楚來  接下來附識  附識是什麼意思呀  附帶的認識一下叫著附識  好了,我們念一下  大聲一點秘密與不定  但約於同聽異聞  而以互相知.互不相知  論其相異  又此二化儀  所說教理通遍藏.通.別.圓  四種教法(皆具化法四教)  對了,什麼此二化儀  就是秘密教也好不定教也好  它秘密  它可能藏.通.別.圓內容都有  是不是  他講圓教義可是得什麼頓教  哦得.得.得.得藏教的利益  那可能也講這個別教的法門  他得藏教的利益  他都有可能的  所以說秘密.不定通透於  藏.通.別.圓四種教法  四種的內容  通遍四種的內容  那種教法的內容  哦這個再看我們的  那個權實八教圖  就可以看得出來  唉我們呢稍微的  把那一個圖翻過來看一下  化儀四教判裡頭呢  秘密不定有四條槓  都畫到華嚴.阿含  方等.般若是不是這樣子呀  那你有了方等  就是四教都有了嗎  是不是  有了般若那麼別圓都有了  有了阿含是藏教  有了華嚴別圓都有  所以秘密不定呢  是分佈在四種教法裡頭來  哦四時裡頭  那五時當中是佔了四時  那四時的內容  就是藏.通.別.圓對不對呀  這是很明顯  好這頓.漸.秘密  不定也講完了  啊講了很好  那剩下最後的四教化法四教  要說天台的教法內容當中呢  最精彩的也不過是這四教  所以說天台有(四教儀)  那麼呢章安大師寫的八教義  八教義其實是以四教儀為主  哦天台有(四教儀)是  這樣子四教儀  其實還可以解釋成什麼  解釋成一大本書  哦是這樣  好,那麼各位這樣了解嗎  這樣了來我們來念它一段  念它第一段是辛一  就是所謂庚二裡頭的  化儀四教  哦化法四教  什麼是叫化法四教呢  那麼呢說過了  化法四教就是呀  如世之藥味  四種不同教理的深淺  跟修行的因果  那麼教理  智斷.行位.因果  這八種內容呢都各各不同  有四種四大類的不同  所以說這是教法上的不同  教法就是藥味  佛陀真正要講的法呢  其實只有這四種法  前面的化儀  是佛陀教化的方式  但是教化的內容還是四個法  所以各位呀  研究完了這四法  全部的佛法是了然在胸  各位懂意思吧  所以我們要用心  仔細.誠懇.謙卑的  來研究這四種法  那我們現在就是要開始  不過時間已經是到了  哦我們下一堂課再來  好,向下文長復以來日  請合掌  發菩提心  眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  三皈依  自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心  自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海  自皈依僧  當願眾生  統理大眾  一切無礙  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  無阿彌陀佛  願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦  若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  好