天台宗入門第九十講  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  南無本師釋迦牟尼佛  無上甚深微妙法  百千萬劫難遭遇  我今見聞得受持  願解如來真實義  天台宗入門卷下  各位比丘  各位沙彌  各位淨人  各位同學  大家早安  阿彌陀佛好請放掌我們呢上一堂課呀上到了庚一也就是己六的庚一天台智者大師之前的慧思大師他的師父他的思想他的特質當中怎麼樣特別的特別的以十二因緣起緣起性空的道理為方便那麼來講解什麼來講解甚深的這個第一義諦大乘的第一義諦你是要知道一切的佛法都是在講空問題是怎麼個空法哦怎麼個空法是不一樣還有空了之後的結果是怎麼樣那怎麼空有人是析空有人是體空那麼呢有人是不思議空當下即是空有的是空而不空空之後的結果是空而不空空而不空是空能夠生萬法乃至是一切空性能夠生萬法可是還有甚深的什麼一切萬法即是空空即是萬法萬法空空即萬法的當下呢具足一切的什麼如來真性所以一切法當下即是佛法不另他求生死當下即是涅槃不是非生死非涅槃是生死當下即是涅槃是這樣子的空那不是一般的空了聲聞人那裡懂這個道理呀聲聞人是永遠有法可修有苦可斷有三界可離是不是那菩薩呢菩薩雖然是有法可修但是漸漸已經是知道什麼如幻入三界無三界可離到了佛所見的空是乃至是無法可修無三界也無佛可成也無眾生可度當下一切是現成這是佛所看到的最圓滿的第一義諦境界但是不管怎麼樣子他都是從緣起性空做一個什麼做一個觀察契入的方便天台智者大師在這一方面的強調呢肯定是少一點可是並不是他不知道原因是因為他跟他師父學學完了之後他得利益的是從法華經法華三昧當中得利益那法華三昧已經是什麼已經是以這個為基礎又高到最後的圓教那裡了所以他在講解這個道理的時候他是從法華伸出的所以他強調的重點就偏於各個藏通別地各個地方所以說他沒有單獨的那樣強調從緣起性空觀來趨入什麼來趨入真如實相他沒有這麼的強調但是並不是天台漠視或者是沒有或者是不了解這樣子的道理唉所以說呢天台的圓教是能夠攝於藏教可是藏教的人呢是以管窺天常常是聲聞人呢或是好樂聲聞法的人以管窺天呀坐井觀天呀那麼呢他是說唉天台是談玄說妙不管用你怎麼知道他是談玄說妙它固然說的是很妙可是一點都不玄呀你懂的道理我們都懂呀只是說我們懂的道理不是像你這樣以少為足而已呀這個這個觀念是要知道哦談玄說妙是沒有錯是談玄說妙之後不能起修那才有問題是不是呀佛法本來就是這麼玄本來就是這麼妙怎麼不能談玄說妙你不懂說人家是談玄說妙那你是愚癡那是你無能那當然了你只是談玄說妙而不修行那只是說食數寶那你只是更愚癡是不是這樣子呀當然是不好可是如果佛法的究竟義是在那裡那麼你今天入了寶山又做出家人乃至是在家人也可以了你聽了天台的教法且不理解你且不願意領受那棄大向小那就顛倒了是不是不過話又說回來我也不能夠說你錯了究竟是什麼佛法隨緣起嗎那麼你今天因緣是不成就那我也不能說你是怎麼樣我剛剛說的顛倒是用你的偏斥小立場方等彈偏斥小的立場來說的了哦好我們現在是來看看他引的那一個文我們來引文證明說慧思大師有這個思想譬如他無諍三昧諸法無諍三昧裡頭呢有這麼的一段話他云三乘般若同一觀觀什麼觀空那麼隨證淺深差別異那麼為什麼還會分三乘呢因為證得這個空觀呀有深有淺如大海水無增減大海水是譬喻這個空的生死的道理本來是沒增減的不過呢是看取器者取海水的器你是大還是小器者是心量的意思心量的意思哦心量你的心量是聲聞量小心小量你當然看到的空呢就只能什麼偏空真如你急忙的去什麼急忙的要去遠離生死你發現你要遠離的是夢中的老虎呀你幹嘛跑呢你留著看牠是會怎麼樣那你看唉呀是假老虎呀這不就對了嗎以你在夢中躲老虎躲的什麼滿頭大汗那有什麼多大意思呢那你躲過了還是在夢中的山上躲的躲的不出來懂嗎聲聞人看大乘人就是這個樣子他入的化城是夢中的化城化城嗎他的嗎夢中的他遠離了生死是夢中的老虎所以你要躲夢中的老虎跑到夢中的化城裡頭去躲然後覺得很安穩很好哦然後再以夢中的人來呵斥什麼清醒的人是說你看你們怎麼是清醒著好奇怪的那一種人我才是真正解脫的人夢中說夢話是這樣所以我們還在找緣大乘人乃至是化城不入哦化城不入哦化城不入那怎麼辦師父你老講那麼的高深我不能修呀我只會觀呼吸而已我觀呼吸我好修呀你怎麼會不能修呢誦經你會不會會不會ㄅㄆㄇ你會不會至少你會吧除自道不太會你們都會吧是不是那就跟著我一直誦經嗎誦經管用嗎死心蹋地的誦保證管用以散心不入禪定而能見諸佛普賢觀經親自這樣不不普賢勸發品裡頭法華經最後一品是有親自這樣講這叫有相行呀誦經就是修法華三昧懺你是要知道法華三昧懺是有好多個相貌誦經也是其中之一你怎麼不修你還輕視誦經這個法門知道無難惟嫌檢擇你檢擇了嗎對不對你檢擇了是不是這樣子呀你是自己要檢擇你檢擇才會怎麼樣才會自道無難對不對是不是唉都是講到他實在有夠糟是不是自己檢擇你才會分辨嗎所以所以說隨證淺深而有差別那我是小心小量唉呀師父你不會小心小量了你只要狠下心來把法華經放到桌子上面去然後洗把臉洗個手刷個牙換個衣服你就開始誦法華經你就是大心大量了為什麼你不做呢明明白白一條路千千萬萬不肯修就是這樣子對不對所以是你不要說你是小心小量的人你寫在臉上嗎我是小心小量沒有嗎那我一定是大心大量嗎沒有呀我們也沒有看到大心大量是不是這樣子沒有嗎所以發心就對了大乘法就是發心所以隨取者器大小異大海水空性的道理就是這麼的好在那裡法性法爾如是你用大心你就得大法你用小心那你就得小法誰是大心願意做的就是大心是不是願意做的就是大心唉我是沒有辦法我睡不著一個心是亂糟糟心是如如如（煩悶）不要緊你就一邊誦經一邊讓它煩悶看會不會破去看有沒有人誦經誦到腦袋破去沒有嗎對不對所謂什麼呀念佛之心投入亂心亂心不得不佛清珠投於濁水濁水不得不清你看三時繫念裡頭是不是這樣講中峰明本國師是這麼說的嗎你今天管它散亂心我就散亂心才來誦經呀我用大心來誦經我就誦我散亂我誦慢一點總可以我不能夠誦整部我誦半部可以我不能夠誦半部我誦普門品總可以吧最爛我誦一個普門品最後最小部嗎對不對為什麼你不做是不是這樣你一下子就說我要開悟我要念佛我要怎麼樣的觀呼吸觀到我身空法空證阿羅漢你一下子就跑到那裡去走入岐路是不是呀誦經誦經誦經這是諸佛諸大祖師親證的我法藏沒親證是沒關係人家都證過呀我是導遊我是蓋的我或許怎麼樣沒有下去游泳可是我告訴你游泳池是在那裡你只要這樣游就過去了你看好多人都游過了你沒看到嗎我是這樣的人你可以不相信我但是你不能不相信佛法並不相信祖師呀對不對這樣子就對了隨取者器大小異是這樣觀心的嗎聲聞緣覺及菩薩如果智慧亦如是聲聞緣覺跟菩薩如來的智慧這四種人的智慧都這樣都這樣什麼這樣是怎麼樣是他們的心器有大有小觀空呢是有深有淺那麼得證就有強有弱有大有小有究竟有方便有不究竟的方便的分別以下就有說明十二因緣四種智你看四種智是誰聲聞緣覺菩薩佛四種智哦四種的智十二因緣四種智下智聲聞中緣覺巧慧上智名菩薩如來頓覺上上智為什麼要頓覺無名觀不可思議法所以頓覺而頓覺是從事修而來從那裡事修而來從菩薩的巧慧上智而來所以頓覺你們是要立刻得你可以從別教慢慢巧慧上智名菩薩不過也有一種是直修如來慧的有沒有有圓教直觀頓證一念的頓證諸法的實相一心具萬行這連當時的智者大師多有點懷疑慧思大師跟他講說我一念頓證你不應該以你疑者的什麼大品次第義還記得不記得是不是呀大品的次第義次第那就是所謂的巧慧上智你用巧慧上智來疑我的什麼如來頓覺當然你是會懷疑如來頓覺如來頓覺怎麼修你是知道嗎要講怎麼修就是死人的了一切法都是修如來頓覺只要你念念朝向那裡那麼你乃至參禪乃至誦經乃至拜懺乃至托缽乃至持戒都是如來的頓覺乃至主任常常說的觀呼吸也是頓覺你只要一念一直在圓教的道理當中圓念他你觀呼吸也可以頓覺頓覺的法門呀是沒有什麼法可修的但是當然有一種了天台家特別講一個觀一心三觀起一心三觀那麼呢圓頓止觀那麼呢一念當中具足什麼呢具足空假中三觀那麼觀什麼呢觀瞥爾一念妄心一念具足三千之相是這樣觀的這個是個方便法了不過這個觀也有次第三觀跟圓頓的三觀哦不次第的三觀就是什麼圓頓的止觀也有這樣的修法的差別了如來頓覺上上智這種的觀或許是不一樣所以有一種的修法是大家能做的你要不要得如來頓覺上上智如果要的話是不捨生命不貪名利三七日修法華三昧懺你不要笑主任是在推銷法華三昧懺印法華三昧懺是沒有人拜呀來推銷的我沒有這個意思你不要以為我是在賣經書是不是這樣這個慧思大師是這麼說的呀要有問題你去找他好了對不對是不是這樣子這個是他老人家講的我下面是有文引到他這一段話是不惜生命哦三七日中呢勤修法華三昧懺不為名利而修這樣你就能夠頓覺如來上上智所以他有門而入呀所以他更像什麼密教的什麼密教的修法密教有四種有四種的灌頂前面的三種灌頂都有事相最後的一個灌頂是無上密灌它是什麼它是大圓滿大手印但是它是沒有事相可修的前面的三者都有事相慢慢薰慢慢薰哦法華也是這樣天台宗前面有什麼有所謂的有相修那也是一樣最後是入無相修就是什麼大灌頂大圓滿大手印但是是無相所以你看看這二個高超的大乘法門呢行法都是這樣有事修有理觀事修在前理觀在後理觀捨一切事事修不壞一切法這裡頭的嚴密呢那尤其以天台的教理跟修法是更嚴密那你說老王賣瓜你自己這麼說不是我比較過了確實是這樣它的教理確實是能夠融通很多哦所以天台能夠出密教密教不出天台日本後來留有台密就是這樣留下有台密就是這樣天台能夠出密教呀密教是不出天台不過天台是母體天台是這樣一切法的母體那麼好這樣子知道了之後呀知道了之後呀那麼就如來頓覺上上智以無名法化眾生為什麼是無名法化眾生呢如來上上的智固然是無名法其實乃至阿羅漢所證的法他也是什麼也是如大海水無增也無減嗎對不對那也是無名之法就究竟義來看那也是無名法不過很可惜的是聲聞的人不知道因為那是聲聞法是這樣而已我們圓教人來看那不過是無名法那是無名法那不是聲聞法所以無名之法什麼是無名之法是不可思議之法還有名稱嗎沒有名稱什麼是不可思議之法你當下那一念不生不滅的心能夠在一剎那之間具足什麼呢具足四聖六凡所有一切的什麼地獄､修羅､畜生､天人､鬼､阿修羅天人､阿修羅､人､畜生､鬼､地獄這一些六道還有什麼呢聲聞､緣覺､菩薩､佛四聖這十法界的眾生以及一切的宇宙的什麼呢山河大地都在你那一念不生不滅的心當中瞥爾而生當下具足你那一個心不生不滅常爾如是所以法界之心呀法界的眾生物質還有你的那顆五蘊的身體也當下同時存在心不滅所以世間不滅心當下是佛世間當下是佛宇宙當下是佛不必要另求也不必修行當下是當下是所以這個時候當你看到一個麥克風當下是佛你看到那沒有念頭可起無有名稱可稱它已經不是麥克風所以情與無情同圓種智無情同圓種智它已經不再是一個木板不是無名法化眾生也唯有這個法才能夠化眾生那也因為眾生入這個法才能夠被這個無名法所化眾生當下即是無名法能觀之心即是所觀之境唉呀能觀竟然就是所觀的我能觀的智慧竟然就是所觀的境界那境界即是智慧智慧即是境界你去密教找連這一種智慧都沒有人說過這種的教理連密教都沒有說華嚴講什麼華嚴講一真法界有一真有法界是這一念心真如起法界有心有法界心有法界天台不生不起沒有前面的心也沒有後面的法界伊字三點****(請造字)非前非後當下即是所以煩惱即是涅槃所以心具一切萬法煩惱即生死即是涅槃所以天台二個最重要的字具跟即二個最重要的字釋迦佛出世之後各種法乃至是西域裡頭的各種法印度講的各種法都沒有講的是這麼的明白都沒有講的這麼的明白包括世親菩薩解法華經也沒有解的這麼明白所以東方的小釋迦是在這樣理的通徹底下我們尊稱智者大師為東方小釋迦自從釋迦佛之後第一個人把他講的是這麼的顯露明白這麼的顯露明白啊你一定是這樣的想主任講的是這麼好好呀我趕快去修趕快的去修可可可你別急你別急現在就可以修請一部法華經就來誦就可以了你們早就有了對不對小小的一本是不是呀就可以就對了就對了就對了就這樣的講哦打瞌睡也誦起煩惱也誦哦誦的懂也誦誦不懂更該誦有空也誦沒空你也誦帶著也誦沒辦法誦放在桌子前面是天天看懂嗎最後是這樣了有一天你一定是會誦了唉呀好了好了給你誦一誦了那最後是這樣沒有錯呀最後真的是這樣你拜法華懺的時候你可以沒有佛像呀你可以拜一部法華經放在上面哦是這樣子的好所以有方便嗎所以方便假名差別異這根本的不可思議法呢且有為了要度化眾生那施以方便所以伸出華嚴伸出阿含伸出般若伸出方等哦有大乘教有聲聞教有大乘有中乘有有有有三乘法有二乘法有一乘法這樣的差別出來了唉呀有生死了有涅槃有淨哦有污染哦有戒定慧哦有貪瞋癡哦貪瞋癡即是戒定慧這個即字即是宇宙的萬法唉呀身為出家人不身為佛教徒如果沒有機會懂這個道理你看多可惜呀是不是呀算了算了不要再說下去了三乘智慧不能知三乘人的智慧是不能夠了解的有道理三乘人是不能夠了解的唯佛世尊獨知耳你看看你是在那裡聽過這樣子的話淨土法門對不對淨土法門說怎麼樣淨土法門說怎麼樣說唯佛與佛乃能知之究竟對不對所以我不是說嗎人家的淨土法門是至圓至頓的教法要了解淨土法門呀不從這裡入手那裡入呀那裡入都是不對都悔辱了淨土法門所以淨土法門是擺在最後說現在還不能講我還從未對你們正式的講淨土法門沒有辦法講你們沒有這個基礎是沒辦法講講壞了懂嗎那你主任對居士這樣講莫辦法呀居士來來往往呀對不對只好一下就講了是不是呀沒有辦法他們呀也是聽聽那個表面這樣子就好了嗎他們似懂非懂那沒有辦法哦三乘智慧不能知唯佛世尊獨知耳這個三乘不是聲聞乘而已聲聞､緣覺､菩薩謂之三乘佛是單獨另外一乘在聲聞裡頭佛是另外的一乘哦叫著佛乘那麼世尊獨知耳那麼他引經引大集經雜四諦裡頭有雜四諦裡頭呢怎麼樣呢是三乘法行同一義大集經的三乘是行什麼法觀般若空之法同一同一個對象空就是一個當然是沒有錯可是入空的方法是不同證空的效果是不同見空的本質深淺的不同哦你比如說觀空有析空有證體空乃至有當下證入一心三智的空的方法的證入的方法不同一心的三觀次第三觀圓頓的三觀哦這個是觀空的方法不同觀空色的效果不同你比如聲聞嗎觀的空偏空去了那不度眾生厭煩眾生菩薩觀空呢是努力的度眾生佛呢佛證空之後怎麼樣度而不度舉手投足之間即是度而非度無度不度相好這是觀空的效果那見空性的深淺呢聲聞人只見偏空的真理菩薩呢見空中有妙有見足妙有所以不捨妙有起諸行功德的真理那麼佛陀呢見空有雙照空有雙遮空有了知一切法當下是具足即是佛法無有欠缺他見的空是見到這一種的程度呀深淺不同吧深淺是不是不同沒有人反應哈是沒有人反應現在連班長乾脆也不反應了好三乘同觀緣起所證不同簡單的講就是這樣子好OK庚二不過現在實在是很精彩昨天我搞到十二點半興奮的睡不著哦今天四點多就起來了為什麼很興奮呀在夢中還是很興奮這種的道理呀跟我以前在講歷史不一樣了是不是只是沒有辦法我也是苦哈哈的過來的是不是這樣子但是這個理就是不同那個你隨文入觀會起那個怎麼樣唉呀太好太好了那種的感覺那就睡不著了不過這個也是不對就是了初學才會這樣以後就不會這樣了我也是初學嗎對不對這輩子最少是初學嗎是不是好他還引什麼他在無諍三昧裡頭呢引智度論這麼的說他說呢智度論云聲聞緣覺及諸佛四禪二九十八智死哦什麼是二九十八智四禪二九十八智同共證道明闇異是共觀四諦十二因緣隨機感悟種種異那有種種異呢聲聞四諦十六心辟支獨覺無漏智菩薩亦解二乘法獲得無礙十六諦如諸天共寶器食飯色黑白各有異這是引智度論來證明前面所說的他前面是他自己說他說三乘般若同一觀那憑什麼你是這麼講呢現在智度論裡頭有偈子來說明這件事情他說呀聲聞緣覺及諸佛這裡頭諸佛是連菩薩都攝進去也是四種人四種禪定當中得二種的九智所謂的盡智跟無生智各有九智謂之二九一十八懂嗎盡智跟無生智盡智有九個階段九個階段那麼無生智也有九個階段所以二種智皆有九階段叫著二九十八智都在四禪當中得的那麼共同證道他們都可以證道不過明闇有異他們共同觀緣覺諸佛了他們共同觀四聖諦乃至共同觀十二因緣但是呢隨他的根機就是隨心器的大小了心器的大小呢有感能悟的呢有種種的差別怎麼差別呢你比如說觀察空觀聲聞呢觀察四聖諦只得十六心四四一十六比如觀苦苦有生住異滅道有什麼什麼所以一一諦有四相所以四四怎麼樣一十六所以有十六心比如苦苦有生起苦住在那苦呢異了苦滅了是不是這樣子呀所以一諦有四相苦集滅道各有四相那四諦各有四相剛好是四四一十六嗎所以有十六心所以說有人去查什麼阿含都查不出十六心然後就說唉奇怪了怎麼沒有十六心呢就有人跟他回答哦有法師跟他回答十六心是論師所說的那意思好像是說不是佛說的一樣那糟糕了是依文解義這十六心是會必然存在的嗎苦有生住異滅一定有嗎苦對聲聞人來講是生住異滅嗎對不對那麼道呢道是成住壞空道我修了不不集有成住壞空是不是這樣自然就有的嗎是不是這自然就會有十六心的差異你觀苦的成你觀苦當中的滅哦你觀苦當中的住你就可以這樣的觀那麼辟支佛獨覺什麼無漏智辟支佛獨覺無漏智是什麼東西他呢是不必要別人來教導他自己能夠覺悟所以獨覺無漏智能夠覺那個什麼無漏的智不過無漏的智是通於三乘的了哦能夠獨覺那麼菩薩亦解二乘法為什麼他當然也了解這個空理不過呢他能夠獲得無礙的十六諦換一句話說苦的事相它的無礙集諦的相它也無礙這以後我們才講了現在是暫時不講這個都無礙所以當下即是真理能夠得不是十六心而是十六諦之真理這就好像沒講佛因佛難知嗎暫時是不講這好像諸天人同一個缽在吃飯呀共同一碗菜煮出來可是有的天人看的飯是黑的有的白的有的色特別的好吃有的色是不怎麼樣幹嘛隨你的心量變化吃東西是不同吃了同樣的東西呀感覺是不同懂嗎同樣的觀空隨著你心量的深淺那麼你能夠什麼證空性的深淺是這樣接下來第三段庚三無諍三昧卷下別示修四念處之法文云復次菩薩禪定修四念處得三十七品具足佛法換一句話說他很強調四念處乃至是得三十七道品能夠這樣具足佛法也就是他開示我們修四念處那這四念處事實上是依什麼是依聲聞的十二因緣觀而起的對不對呀而出的那麼這樣講下來的話我剛剛前面講的說以什麼以十二因緣的緣起性空觀來修大乘的般若第一義諦空的道理我引這一段文是證明這一件事不過稍為的解釋一下我剛剛說啍那是大乘菩薩不必再修十二因緣觀什麼樣子的那這裡不是有這麼講嗎你是要知道呀慧思大師的時代重在別教義因為教法還不成熟講說的還不成熟所以他以別義教呀慢慢的調熟來說的所以別教一定通帶通別說圓他是這樣子講法的應機的因緣智者大師青出於藍當然他證悟圓教法跟慧思大師是沒差別可是他教理當中是要更深刻完整的把圓教道理凸顯出來這是一個思想演化的必然懂我的意思吧但是我們修行就不一定非得是要樣哦一定是非得是要這樣非得要這樣是隨人的根機隨各人的根機不過不管怎麼說了智者大師在圓教方面呢提出的很多這個是因緣史因緣史哦他是跟慧思大師學了所以說你要學習圓教你不必捨棄四念處只是四念處觀當中你更深刻的圓教道理是把握在心哦是這樣子的這樣就對了好這是庚三結束現在己七末法思想之濫觴慧思大師這一個人是很熱情的他對於整個佛教的發展他很有看法他依著什麼呢他依著本起經而宣揚一種或者表現一種末法的思想這也可以是中國末法思想最早的開始慧思大師有好幾個開始其中有一個開始就是什麼開始受什麼戒啊什麼戒什麼戒菩薩戒對這也是他文獻上可考的最早那麼末法的思想也是文獻上可考當中他是最早他在立誓願文裡頭呢引用了本起經這麼說正年從甲什麼年戊戌的戌甲戌年至癸什麼年己是甲乙丙丁戊己庚辛才有己了這是天干地支是什麼地支是己是念著巳是連在一起你沒看到己是連一半巳是全黏住了對不對呀不不己是不黏那已是黏一半是凸出來一半那麼巳是全部凸出來是這樣子哦是這樣是念巳至癸巳年足滿五百歲止住怪了他老人家認為正法是五百年換一句話說他認為女人出家並沒有守八敬法所以怎麼樣所以怎麼樣所以才認為佛法的正法才只有五百其實佛法的正法應該是一千的對不對對不對因為女人出家不守八敬法所以才斷成五百如果她願意守八敬法所以佛法僧倫常在大家用功還是很好的那麼必定能夠是怎麼樣必定是能夠保持一千年那麼怎麼佛法不守女人不守八敬法女人老愛找男眾剃度這就錯了這就是不守八敬法懂嗎你污染了比丘這就是八敬法不守道理就是在這裡哦那麼你是罵了天下的人我不管佛法就是這樣那不過呢有一種人是例外她是糊裡糊塗她是不知道跑去的那妳以後知道了妳應該看著辦這樣就是對了這樣呢所以正法足五百歲那麼像法從甲午年至癸酉年足滿多少一千歲止住末法從甲戌年至癸丑年足滿一萬歲止住啊他是怎麼算出來的他大概當有萬年曆或是電腦幫他算是不是呀他入定對入定最主要是他入定入定就很容易算的出來你知道呀當時那個誰人家跟舍利弗比呀比神通呀舍利弗那麼說你神通很行目犍連神通才行但是大家也知道舍利弗是很厲害有外道呀你們說佛是一切智者那請問你能夠知道多少那我也證阿羅漢我也能夠知道很多的道理你能夠知道很多的道理他問一個沒道理的問題他說好旁邊這裡有一棵樹我請問一下有幾片葉子拜託這個跟智慧有什麼關係他就這樣問他呀這一棵樹好大的一棵樹你知道嗎有幾片葉子那舍利弗真的是大神通你看當時有這麼強力的外道呀就會有這麼強力的神通者出現他瞄了一下那麼那裡呀有幾萬幾千幾百幾十片葉你知道嗎他想啊死我問他我自己也不知道答案呀那怎麼辦呢我現在不是給他搞輸了嗎他說好你轉身他這麼一拔拔一撮一直放在衣服的後面你再看剩下多少他沒有說剩下你再看一次是多少葉他就又瞄一下哦現在是少了多少葉真的假的他跑到旁邊去數葉子你知道嗎一數哇果然是少了這麼多葉講出來二次不不他不是說少了多少他又說出一個數目來而這數目相減呢剛好是什麼剛好是他手裡頭拔下來的葉子數目哇他想個不是胡謅亂蓋的這個真的是神通妙用也輸了甘拜下風跟著他去出家你看度人是這樣度的了現在我們比丘呀少學無知少修無證遇到外道就靜若寒蟬實在是愧煞人天不要再睡了那怎麼樣精進用功以必死的決心修道證果是不是呀你不要寄望在家是寄望出家才是哦好道理這樣懂了吧所以他有神通他可以知道這一件事所以他知道末法的年歲是這樣又云首楞嚴經般舟三昧先滅不現餘經次第滅首楞嚴經有人說就是現在大佛頂首楞嚴經呀不曉得是不是因為他當時沒有這一部經呀當時沒有楞嚴經所說的大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經真正的楞嚴經名字是這麼長你們會不會念我是沒有我是不用背去蓮因寺講解過一遍我就全部背起來了叫著什麼大佛頂這是譬喻那麼呢諸佛了義這是究竟的諸佛了義那麼這個大佛頂諸佛了義那麼哦諸菩薩哦如來了義那麼如來了義密因是說錯了這這這說遠了我們重背一遍大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經是這樣子諸菩薩萬行首楞嚴經這麼長他當時是沒有這一部經他當時是沒有這一部經所以這個首楞嚴經先滅哦是本起經上說的首楞嚴是不是指那一部我不清楚但是感覺起來像是那一部為什麼那一部講的最通透外道講的最通透應該是那一部換一句話說本起經已經早就說到楞嚴經了後代的人竟然自作聰明說楞嚴經是偽經哦那是糟糕的那麼是先滅不現那麼餘經是次第滅那無量壽經在後得百年住人家是講無量壽經呀人家也沒有是說什麼平等覺呀是不是所以是無量壽經所以康僧鎧那一本無量壽經是被認可的那麼大度眾生留住百年大度眾生然後滅去至大惡世不過連它都滅去還留一百年的什麼東西南無阿彌陀佛啊知道意思嗎哦對了又留著所以你們輔導長每次吃飽飯都在那裡念南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛那麼就是念幾句哦他就是這種人他沒有事就是南無阿彌佛陀南無阿彌陀佛哦這樣這是對的呀念一念是跟鬼神結緣是信心堅固的念那麼是大度眾生然後滅去至大惡世所以他有這種末世的思想最後第八哦倒數的第二個己八以華果的關係來判攝教法他也判教他判教的方式是很簡單哦他有華跟果的關係來判見安樂行品義是這麼的說庚一狂華無果是外道庚二第二種是一華一果這是二乘以及愚根鈍根的菩薩這個是你們那個那個什麼天台教學史講錯了那個文字是他抄錯了還是打錯了是這樣他編錯了你們他的那個註釋就錯了那麼庚三一華眾果這是什麼法華菩薩一華有眾果他有這樣子的一個一個判教的方法我們來看看內容呀庚一什麼是叫狂華無果是外道你看那個狂華是不是很漂亮有沒有你看那個什麼這個這個有些人呀被抓去了放光放電了什麼分身了種種怎麼樣子了最後有沒有最後被抓去怎麼樣一切沒了洩光光了對不對也沒有任何的果他的果就是什麼在監獄裡頭怎麼樣蹲著吃十方他也是吃十方也是老百姓繳稅給他吃的嗎所以他也是吃十方呢是不是這樣呀他在蹲在那裡吃十方狂華無果這是不是外道很明顯的古人的描述方法呀一針見血是不是狂華無果庚二那麼一華一果這麼修你是得這樣你也不能夠得不可思議的果那就是什麼呢這二乘人阿羅漢還有鈍根的菩薩鈍根是看不到法性哦看不到法性鈍根菩薩就是發菩提心的什麼聲聞人不不發大悲心度化眾生的那種二乘人轉過來哦鈍根菩薩那麼他說了什麼文云那個不是女呀文是這麼的說他那個安樂行品義裡頭是這麼的說次第道行怎麼樣優劣的差別斷煩惱集亦名顯露易知所以他是顯露易知這種華是顯露易知結的果也是這樣餘華結果顯露易知其他的華呢除了一華眾果那個蓮花是一華眾果其他的華都是怎麼樣呢一華一果呢餘華結果顯露而易知而且是會結果餘華結果這個是聲聞之乘還有鈍根菩薩庚三一華眾果是蓮花結果是什麼隱顯難見而且一華是有眾果什麼東西蓮華哦開花的同時就有蓮蓬蓮蓬裡頭同時就有什麼蓮子蓮子是果蓮子是果了它也是果實了它不是子一般來講蓮子是種子它不是它是果它已經是果了那麼呢所以一華有眾果有個蓮蓬是在那裡立刻就能吃這是一個比喻了當然你在植物學上來講還是認知它是種子的了但是我們比喻那是當下能吃的種子不能吃嗎當下能吃就是果實嗎比喻一華有眾果而且蓮花一開呢蓮華還沒開它一開出來真正打開之前還沒開顯實之前是花苞含著的時候它的果實是隱顯難知是隱顯難知乃至是它打開之後還沒有浮出蓮蓬呀有時候是看不出來所以是說法華菩薩這就是法華的菩薩專門是指法華的菩薩他的文是這麼的說的不作次第行你看到沒有不是先修什麼緣覺法了聲聞法是這樣子的我修完緣覺法我修完聲聞法我再來修法華的法唉當然也可了但是這樣你會繞很大的圈子你要怎麼樣不作次第行亦不斷煩惱是頓修的哦亦不斷煩惱若有種是頓修的不斷煩惱那麼若證法華經畢竟成佛道這個是頓修頓悟那麼若修法華行不行二乘路看到沒有這段話看到沒有這段話在現在呀我也不想太強調不過我告訴你你修一部法華三昧懺呀一切法具足這不是我說的了哦這不是我說的了乃至是怎麼樣畢竟成佛道一切法無欠無缺哦一切法無欠無缺哦畢竟成佛道若修法華行如果你是修法華經的人呀根本不同南傳人同住共同住持懂嗎那麼聲聞經看不看看呀阿含的經看不看看呀我看是圓教的看可是他是阿含人 我不跟他在一起你把阿含經看成是聲聞教法我也看阿含經結果我看的是不跟你一樣是這樣子的是這樣所以不行二乘路我既不跟他在一起如安樂行品說的怎麼樣不同住持哦不同一個講堂哦不同過夜不同共宿乃至我根本不行二乘法不行二乘法是這樣子的各位呀這不是誹謗聲聞呀完全不是這回事我們今天要顯大乘法我們是要接著大乘法講就是這樣不過圓教的人呀是沒有小乘法一切都是大乘法哦不行二乘路再來庚四是庚四是來證明有這麼一段話分別一華一果與一華多果之差別因為狂華無果根本就不用分對不對它是外道現在要分的一華一果的是什麼聲聞､緣覺菩薩聲聞､緣覺､菩薩與一華多果的佛他們到底是有什麼差別他說一說這樣的差別他這樣分別云一華成一果者發聲聞心即有聲聞果發緣覺心即有緣覺果那麼不得名菩薩佛果鈍根菩薩修對治行你看到沒有修對治行修對治行次第入道登初一地是時不得名為法雲地地地別修哦地地別修那麼法雲地是十地嗎法雲地是第一地哦那麼初地就不叫十地對不對我告訴你天台的圓教就不會這樣初地即是十地登地即是頓證是這樣子的已經沒有什麼地好登來登去的只有即佛而已隨時都是都是佛沒有地可分你沒有所謂從初地頓超八地這是什麼這是觀世音菩薩對不對對不起呀觀世音菩薩老人家我不是說你但是他是別教他不是圓教他才會從初地頓超八地頓證事實上是沒有什麼八地的一下子就到佛果那裡去了你是知道意思嗎就只有一個月亮而已沒有二個月亮沒有慢慢差說半個月亮後來差五分之四的月亮不是這樣哦這樣好了這個事情也是太難了文也很長今天時間也已經到了我們呢下一堂課是繼續的上大家提起精神來呀哦不要打瞌睡尤其是電視機前面的你睡我看不到沒辦法下次要用什麼呢ISDN那個什麼全系統的什麼那個運輸那這樣的話改天我就在他家裡裝一個什麼探測器打瞌睡我就知道了是這樣子雙向的遠端教學哦廢話少說我們現在是迴向向下文長復以來日我們先迴向先發願  眾生無邊誓願度  煩惱無盡誓願斷  法門無量誓願學  佛道無上誓願成  自皈依佛  當願眾生  體解大道  發無上心  自皈依法  當願眾生  深入經藏  智慧如海  自皈依僧  當願眾生  統理大眾  一切無礙好總迴向  願以此功德  莊嚴佛淨土  上報四重恩  下濟三途苦  若有見聞者  悉發菩提心  盡此一報身  同生極樂國  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛好