道 場 建 築 大 綱
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常樂柔和忍辱法 安住慈悲喜捨中 |
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壹、共住大綱：
一、以「教學天台、行遵律儀、修歸淨土」為宗旨。
二、以隱居內修為前提。
三、以解行並進為原則。
四、以見解相同、自動自發為要求。
五、以如法如律之叢林生活為方式。（分「共行」與「自修」兩類，初期
以前者為基礎，後期則兩類自然並行）
六、以文教外弘為修福與安住之方便。
貳、修學內涵（依序而列）：
一、義解門（開佛知見、導引正行）
二、行持門（依解啟行、由行得證）
三、培福門（積聚資糧、安住身心）
四、知能門（漢傳僧伽所當知當能者）
五、參學門（廣學多聞、開擴心量、增長悲智）
六、弘化門（發菩提心、隨緣接引、圖報四恩）
七、專修與閉關（行持門中別開，為求實證故）
參、學程規劃：（前六年解行平衡，後四年解少行多）
第一∼三年：戒學（比丘）為主，《小止觀》《釋禪波羅蜜》為輔（戒學
多，定慧少）。
第四∼六年：天台學為主，戒學（尼、菩薩）為輔（定、慧平衡，戒學較
少）。
第七∼九年：淨土為主，天台學為輔（定、慧加強）。
第十年：專精修持。
肆、生活模式（依建設之情況而稍有變化）：
甲、一日作息——（另擬）
乙、年度安排——
元月十六日∼四月十四日：活動、參學期
四月十五日∼七月十六日：夏安居
七月十六日∼十月十四日：活動、參學期
十月十五日∼元月十六日：冬安居
伍、共住事務：
現實生活之安頓、佛法解行之增上、個人理想之發揮、六和合敬之實踐與未來安養之保證等項，為一切道場和合共住與大眾道業增上事務之五大根本議題，其具體推動之方法，當以〈共住規約〉等形式軌範之（各類細節另擬）。
陸、建設規劃：
甲、佛教建築產生之內在因素與目的——
以佛法義理之正知見及實修實證之所得為基礎，形成個人及團體之
思想共識及宗旨風格（不違「出離心」及「實相」見）
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由於菩提心之推動，欲攝持僧伽成就道業、弘化世間利益一切有情故
𨌯
乃生起建設道場以安僧辦道，及運用道場一切有情、無情資源以度化眾生的無我悲願（分因行與果行兩類，其自利或利他之偏重各有不同）
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就思想、宗旨實踐之需要及現實運作之實際考量，以進行整體建築之風格定位、功能確立及使用機能分析等先期思考。此中更須配合佛教需要、時代因緣、人文內涵、藝術表現、科技運用、環保意識、政經環境、社會教化乃至傳統寺院風格等綜合性因素，而做多元化之思維，以確立能符合多種精神內涵的優良佛教建築風格
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更依此風格，進行嚴密之溝通（和工程師團隊）與計劃，從而具體落實為一種足以表現此一風格的完整建築藍圖與規劃（此中包含意識表現、建築形式、空間需求、容納人數、位置安排、使用目的、運用方式、內部設計、電化功能、自動設備、環保機能、安全考量、整體搭配乃至管理維護等多層、綜合性設計規劃）
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本於施工藍圖及建設規劃，慎選施工單位，進行優良之溝通、監督施工之品質、精於財務之控管，嚴格而不刻求、努力而不執著地全心投入工作。亦不患得患失，只是隨緣盡份地做塵勞佛事，成與不成皆能放下
𨌯
最後建設完成，將以其實用性及外貌風格，而隨時發揮其安僧辦道及潛移默化之功能。至此，當初建設道場之因心，方得以徹底圓滿成就！
乙、建築風格與設計理念總述——
一、佛教建築即是一種明心見性（本質）、悲智雙運（作用）與簡樸自然
（外相）之佛法精神的具體表現！它使人一眼映入，即有肅穆、莊
嚴，清涼、解脫與祥和、自在的覺受。整體建築所散發出來的氣質，
不但具有深刻而廣博的思想內涵，能達到陶養覺性、增上道業的宗教
默化功能（自利），同時又有謙虛而內省的可親性，以使人放下惱
熱，達到心靈沉殿、淨化世間的目的（利他）。
二、作為一種心靈休憩與人性歸宿的修行場所，其建設當以人與大自然的
樸素結合為最高原則，在人工與自然之間，找到一組最佳的平衡點，
從而表現出自然、淳樸，清淨、恬淡與澄靜、深遠的整體道場風格，
是所有優良佛教建築所共同追求的目標。
三、其造形，以傳統漢傳佛教寺院風格為基礎（包括鄉土氣息之運用），
兼顧時代性（攝化眾生之利他行）與實用性（安僧辦道之自利行）之
需求，必要時得融入古風（日、韓為代表）及南傳、藏傳佛教之特長
（取彼等之精神）。
四、其功能，兼具宗教、人文、自然與實用之內涵；各區功能清析，在整
體統一的前提下，各有其獨立之格局，且能彼此聯繫而不相妨礙；在
高低錯落的安置中，自有其一貫的精神、秩序與整體性。
丙、道場建設之定位、目的與功能、目標——
一、定位與目的：建立一個能與大自然相結合的樸素道場，結合一定人數
志同道合之僧伽（二十人左右），共同過著一種隱居、內省而又和合
的叢林式律儀生活（定位），以達到依眾靠眾，建立戒律幢相，住持
漢傳佛法，共同成就解、行道業為目的（對外接眾與弘揚法化，非本
階段之建設目的）。
二、功能與目標：
A、功能——
1、足以進行集體隱居內修，而又如法如律的叢林共住生活。
2、能夠提供共同研究教理、方便實踐戒律乃至一起修行增上的必
要設施與氣氛。3、在共住、共修事宜之外，亦可提供個人充份的、不受干擾的自
修環境與反省空間（包括禁足或閉關專修）。4、提供一個能隨時與大自然相親近、結合的格局與生活方式。
5、具有大乘叢林佛教的實相思想與修行功能，又能提供原始佛教
的修行助緣與生活機能。B、目標——
1、對住於此地的常住僧眾，及短期掛單僧、俗，乃至單日前來親
近三寶的信眾，皆能產生一種，隨時隨地的佛法及環境之潛移
默化作用，以達到放下煩惱、淨化心靈及開發覺性的目的。2、道場之管理及維護的複雜性減到最低，在不影響修道需要的前
提下，儘量加其在生活上的合理性與方便性（但不是追求「舒
適」或「美觀」之類），以專注於道業之增上。
丁、整體建設原則——
一、儘量減少對自然景觀的破壞，並運用現有之山、林、泉、石、樹木，
乃至日、月、天空、地形等自然景物之特性，以營造整體建築物掩映
在山林之中，透析出幽靜、深邃與隱密、安定的靈秀氣象。
二、必要時可造景（流水、瀑布、池、橋等）以補自然景觀之不足。
三、取材以木、石等或仿自然之材料為優先考慮，就地取材或廢物（如鐵
道枕木、舊木電線桿等）利用尤佳。
四、其造形與建材，以樸素、自然，經濟、耐用，而不失風格之表現，為
最高境界。
五、當注重防洪、防震、防崩、防潮、防火（若木造尤其應有健全之防火
設施）、避雷等考量，通風、採光等問題亦應配合當地風向及方位、
地形而綜合考慮之。此外如音響、廣播、通訊、電腦（網路）、水電
（含能源之節約、備用）乃至污水、垃圾之環保處理等，皆應配合時
代科技，一併做整體性之規劃與安排。
戊、空間需求——
一、行政區：辦公室（廣播）、資料室、會議室、文書室（電腦、列印、
掃描、電話、傳真、影印、工作檯）
二、教學區：藏經閣（含圖書室、閱覽室）、講（法）堂、研究室、大殿
（上早晚殿、誦戒、羯磨處，當安「戒石」，立為戒場）
三、生活區：大寮（含污水處理）、齋堂（含洗�蜃i）、僧寮、浴廁、盥
洗台、曬衣場、庫房、水塔、電力中心
四、禪修區：觀堂、方丈寮、長老寮、論法亭、梅園嫎、竹林
五、閉關區：三昧堂、關房、禪林（含經行道及露天禪坐臺）、松林
六、景觀區：松亭、梅園娋、蓮池、石壁、林道、法語刻石、石木造景、
造景燈、迴廊、山門……等等
七、周邊區：塔、育王柱、客堂、客僧寮、鐘樓、鼓樓、淨人（沙彌）
寮、工寮、路燈、車庫、公共廁所
己、設施配置草圖：（見附件一）
僅標示「相關位置」以為設計之參考，細節部份另見附件二之說明。
庚、各設施之功能與氣氛要求等一覽表：（見附件二）
柒、發展階段：
一、共住發展——
第一年（一年）：摸索修正期。（動多些）
第二∼三年（二年）：穩定安住期。（動多些）
第四∼六年（三年）：參學集資期。 （動靜平衡）
第七∼十年（四年）：專修增上期。 （靜為主）
二、建設分期——
先期作業：淨人寮、工寮（申請門牌、電表、電話、信箱）、水塔（接水）、電力中心
第一期：生活區、觀堂及部份長老寮完成。
第二期：教學區及閉關區完成。
第三期：禪修區及行政區完成。
第四期：景觀區、周邊區及其他細部完成。
捌、結語——
一、道場建設的佛法修行意義：
1、善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。
2、謙卑內省、淡泊無求、任勞任怨，恭謹從事以嚴淨道場，成就自
他，莊嚴佛土，圓滿菩提。
二、具有深度思想之道場建築，在佛法住持及弘傳上的深刻影響與功能：
1、它是一種佛法的有機生命體，透過其整體景觀、空間造形、細部設
計及功能發揮，時時在對人們散發著悲、智、方便與樸實清淨的佛
法氣息與修道呼喚。
2、它具體地反應了建造此寺之僧伽的佛教思想與修養，同時也反映了
此時代的佛教風格及建造者的宗教關懷。
3、它以一種深刻而完整的宗教情操與功能設施，提供了一切共住者，
在生活上、修行上及佛法弘傳上的適切空間與理想發揮。
4、它充分表現了佛教的時代精神，以及當時的社會潮流、人文思想與
科技藝術等宗教及文化內涵，從而在久遠的歷史中，留下了該時代
的佛法見證。