是諸聖眾，願悉證明。我於今日，欲為十方一切六道眾生，修行大乘無上菩提心，誓取究竟圓滿佛果。故於今日一心精進，如說修行。唯願一切諸佛菩薩，文殊師利大師，本願力故加持冥祐。令我所行，生起同體大悲之心，普入一乘平等大慧，無上菩提心堅固現前，如經所說。
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常樂柔和忍辱法 安住慈悲喜捨中 |
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「菩提心」乃大乘(含密乘)佛法最主要的關鍵所在，大小乘的分野雖可從多方面(空性見、慈悲、福德、善巧……等等)來加以區別，然而其間最大也最根本的差異，正是以菩提心的有無來加以評判。因此，一個初發心的大乘行者，一項很重要的核心功課，就是要在日常的修行生活中，努力地認清、發起並增長自己的菩提心。
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」一個不了解菩提心的人，雖自認為是大乘人，行大乘法、修大乘行，那也不過是一廂情願的昧見罷了。今日的臺灣，到處有所謂的菩薩道，建設人間淨土……等等之類高超的佛教口號，相對地，菩提心、菩薩行的根本正見也就更為重要了。一個不了解菩提心正確義涵的人或團體，當然不能引發正確的大乘因行，既不能引發大乘的因行，而卻希求大乘的果覺，豈非緣木求魚？經云：「勤苦修行，非涅槃因」，正此之類！
所謂菩提心，乃是「阿耨多羅三藐三菩提心」的略稱，直譯作「無上正等正覺心」，簡而言之，即是「願與一切眾生共成究竟佛道」的堅固誓願之心。此心依《解深密經》說，又分為世俗(相對)菩提心及勝義(究竟)菩提心兩種，前者是指一種因地的利他之心願或菩薩的六度萬行而言，後者則是指果地中道實相的體證。以漢、藏兩系的大乘佛法而言，漢傳佛法對勝義菩提心的講解與實踐，較為深刻而明確(尤以台、賢二宗最為完整而善巧)，然於世俗菩提心的說明與誘發方面，則稍嫌不足。因此向來漢地的佛教徒，除了有修證功夫的人以外，對於「菩提心」的理解，往往僅止於「願心」的層次，而不知菩提心其實可以獨立為一種具體的「修心(觀)」法門。相對地，藏傳佛教在後弘期時，由於阿底峽尊者(982∼1054，東印度孟加拉地區一小王國的王子，為西藏佛教的重建者)將傳承於金洲(今印尼蘇門達臘)法稱大師的菩提心教授傳入了西藏。從此之後，不但西藏各派皆傳習此法，更且開展出許多善巧而確實可行的菩提心修持法。從而使得大乘經典中處處所強調的菩提心，成為一個所有凡夫皆可具體修持的目標與方法。透過菩提心的切實修習，不但可以迅速地淨除業障(純粹利他發心之故)，而且經由菩提心的念念薰種，則行者的一切所做所修，皆能時時任運地滋長成佛之功德、莊嚴成佛之國土。尤有進者，因為菩提心的修習重點，乃在以強而有力的徹底利他之觀想，來轉化自身的無明。因此能根本地減低行人的我、法二執、趨向中道實相的法界體性，從而使行者快速地證入圓滿佛慧(即勝義菩提心)。這是不共於聲聞、緣覺行果的「獨菩薩法」，正是一種最典型且重要的大乘修持法門！
中國佛教自從唐、宋各宗派的輝煌發展之後，即逐漸地走向衰微，尤其近百年來，各種內外因素的交參，更使得中國佛教的法脈存若游絲。依著近十年來臺灣佛教經濟充沛的條件，其他各系、各地區的佛教正強力地輸入臺灣，值此之際，過度物質化與浮面化的中國大乘佛教末流，相形之下則顯得光茫暗淡、聲音微弱。尤其缺乏實修實証內涵而又過度世俗化傾向的所謂菩薩道，往往為聲聞根性者所詬病，從而亦使「大乘非佛說」的偏見甚囂塵上。因此，在維繫大乘法脈的大目標下，加強中國傳統佛法的義解與實修固為治本之道，然而綜合性地介紹一些與傳統中國佛教不相違背的大乘修習法門，應不失為一個必要而有效的治標之法。這也正是此一講座中，會用不少的篇幅介紹藏傳菩提心修習法的原因。畢竟中國佛教的繼往開來，除了傳統的繼承之外，對於他系佛法長處的吸納，更是中國佛教再興與發煌的必經過程。
將釋此法，大科分三：壹•序分—甲一是；貳•正宗分—甲二至甲十是；參•流通分—甲十一是。今初：
壹•序分
甲一•前言分三：
乙一•以菩提心之有無而分大小乘：
乙二•菩提心之功德略說分三：
丙一•於一切時、一切處、一切法中，任運滋長功德。
丙二•《入菩薩行論》（寂天菩薩造）云：「發菩提心已，睡眠放逸時，功德亦不斷，其量等虛空。」
丙三•《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
乙三•菩提心之重要略述：為修行大乘、成就佛道之根本；亦急速滅除業障、開發智慧、轉化習氣最有效之法門！
貳•正宗分
甲二•總說分三：
乙一•何謂菩提心分二：
丙一•漢傳：堅定立誓欲令自他同證究竟圓滿佛果之心。（無上正等正覺心—阿耨多羅三藐三菩提心）分四：
丁一•《法華經》云：「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。」
丁二•《智度論》云：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」（卷四十一）
丁三•（一）菩提心灱以菩薩最初正願為其「自性」。
（二）以發心定自希求無上菩提，及求能作有情義利為其「行相」。
（三）以大菩提及諸有情一切義利為其「所緣」。
（四）以能盡一切有情處所三業功德相應為其「功德」。
（五）以超越一切世出世間義妙善正願為「最勝」。
丁四•《勸發菩提心集》卷上云：「菩薩發心以大悲為根本，以利物為依止，以大乘法為所信，以種智為所緣（為求彼故），以無上乘為所乘，以菩薩戒為所住，以起異乘心為難，以增善為功德，以福智為自性，以習諸度為出離，以地滿為究竟。」
丙二•藏（印）傳：為欲利益一切有情，我當誓取無上佛果之願。
〔檢別〕—為欲利益一切有情，而卻不曉得要求取佛果，但名「大悲心」，不名菩提心。欲誓取佛果，而卻不發利益有情之心，只是「自利心」，則不與佛乘相應，只至化城非到寶所。
乙二•菩提心之分類分二：
丙一•世俗（相對）菩提心分二：（為一種「修習」的願心與行動，是愛心與慈悲的培養）。
丁一•願菩提心分二：
戊一•文殊—龍樹系（空宗）：願得圓滿佛位之意欲。
戊二•彌勒—無著系（有宗）：為利益一切眾生故，自己必取圓滿佛果之誓願。
丁二•行菩提心分二：
戊一•文殊—龍樹系：已在成佛之道上，實地踐行。（已表現為一種「行動」）
戊二•彌勒—無著系：：誓願學習並實踐成佛之因—六度波羅密多。（仍只是行動的「願心」）
註：《往生要集》上末言及「緣事菩提心」，即四弘誓願，亦為世俗菩提心之類。（漢傳說法）
丙二•勝義（絕對）菩提心分二：（為一種「禪觀」的內容與結果，是安住不動、當下直了心性本質的禪觀）
丁一•漢傳說法分三：
戊一•心體：心住於「中道實相」觀中（真、俗、中三諦圓融），而任運流露之等流大悲心。
戊二•所謂中道實相：《法華經》云：「諸法從本來，常自寂滅相」（〈方便品〉）又云：「菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒。不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有。無量、無邊、無礙、無障。但以因緣有，從顛倒生，故說。」（〈安樂品〉）實相無相（空）而無不相（有），非空非有而即空即有（中）；離能所，離斷常，離生死與涅槃而不壞生死與涅槃，離眾生與諸佛而不捨眾生與諸佛……等等，乃至離一切真、俗二邊戲論，而住於如實相（中諦）。
戊三•修入（以天台教為依）：於緣起性空（析空、體空二觀）見中（此乃「定中修空觀」），緣念現前介爾一念妄心，即性具三千性相（有觀），從而住於此一即空即有的本然心性中，再深細體會觀察，更知此一念法界心，非內非外、非有非無，寂而常照（有，法界儼然）、照而常寂（空，一法不得），如是復又寂照雙遮雙泯，自然趣入不思議中道實相正觀（三諦圓融）之中。此正「勝義」菩提心之心體所在。
丁二•藏傳說法分二：
戊一•於定中了知一切事物皆為自心所幻化，實無本體。進而檢視此一「能生」之心性亦了不可得，從而體證「無生」之理。
戊二•直接將心性自然地安住在佛性—諸法之真實本質—中，清明而不散漫，無所攀緣，妄想起時任其去來，而覺性如如不動，自然明析。
乙三•菩提心之品位分三：（雖分三品，然皆成就為菩提心之量）
丙一•下品心：如國王發心—自取佛果位後，廣化一切眾生。（自先、生後）
丙二•中品心：如渡者發心—當與一切眾生同成佛道。（自、生同時）
丙三•上品心：如牧人發心—願令一切眾皆成佛後，方乃成佛。（自後、生先）
甲三•教法所依分二：漢傳則散見各處大乘經典，藏傳主要原由金洲（印尼蘇門達臘）大師（即法稱大師）傳與印度阿底峽（九八二—一○五四）尊者，後傳入西藏。
乙一•正依之處分四：
丙一•《修心七要》：切喀瓦（阿底峽尊者之第五代弟子）所著，說明發菩提心的種類，次第、方法、戒條與學處等。《土觀宗義》推許為最勝之菩提心教授（引入「自他換」修法故），與《菩提道燈》同為西藏各派必修之書。
丙二•《修心八頌》：朗日塘巴（尊者第四代弟子）所著，說明如何對境修習菩提心。分世俗菩提修習的三類：ヾ對一般人ゝ對秉性惡者ゞ獨處生惱時（知母）；及勝義菩提心修習的一類：直觀空性與實相。
丙三•《大乘菩提心簡修法》：未詳作者，出西藏龍廣寺印版。（見《修心七要》一書，台北•寶鬘印經會。）
丙四•其他漢、藏經論：如《瑜伽師地論》、《勸發菩提心集》（唐•慧沼撰）、《勸發菩提心文》（清•省庵大師撰）、《普勸僧俗發菩提心文》（唐•斐休）。
乙二•依學之由 分四：（指藏傳而言）
丙一•傳承與依據勝
丙二•貼切與實踐勝
丙三•整埋與次第勝
丙四•輔助與融合勝
乙三•漢傳教法
分四：
丙一•經論未顯（隱說）
丙二•提倡不廣
丙三•整理不足（深廣）
丙四•傳承不明（方法）
乙四•漢、藏各有優劣，漢傳於勝義菩提心之說明與實踐較詳，唯世俗菩提心之修習較隱而未顯；藏傳則反是。今當取長補短，配合傳統中國佛教之教理（如天台、華嚴）與行門（如禪宗），做一整體性的融合與應用。
甲四•菩提心生起之因緣分四：
乙一•發起世俗菩提心之因緣分四：（依《十法經》）
丙一•見發菩提心的功德而發心
丙二•對如來發生誠摯的信心而發心
丙三•看見眾生的痛苦而發心
丙四•因善知識的導化而發心
乙二•發起勝義菩提心之因緣分三：
丙一•由聽聞佛典而開發菩提心
丙二•由修習定慧而開發菩提心
丙三•由現量證悟而開發菩提心
乙三•《勸發菩提心集》引《瑜伽發心品》云，有四緣、四因、四力發菩提心分三：
丙一•四緣分四：
丁一•見佛菩薩不思議神變威力，或從可信聞如是事而發心。
丁二•雖不見聞，於菩薩藏聞已深信而發心。
丁三•雖不見聞及聽法，然見菩薩法欲滅，為令正法久住而發心。
丁四•見諸眾生受諸苦惱，不信大乘法故而發心。
丙二•四因分四：
丁一•具足菩薩種性。
丁二•佛、菩薩及善友攝受。
丁三•於諸眾生起悲心。
丁四•於極長生死大苦，難行苦行無有怯異。
丙二•四力分四：
丁一•由自功力，於無上正等菩提深生愛樂。
丁二•由他功力，於無上正等菩提深生愛樂。
丁三•宿習大乘相應法，以串習力故，今日依緣觸發，而能速疾發心。
丁四•於現世中親近善士，聽聞久薰，以此加行而發心。
乙四•《勸發菩提心文》云，有十因緣，發菩提心分十：
丙一•念佛重恩故。
丙二•念父母恩故。
丙三•念師長恩故。
丙四•念施主恩故。
丙五•念眾生恩故。
丙六•念生死苦故。
丙七•尊重己靈故。
丙八•懺悔業障故。
丙九•求生淨土故。
丙十•為正法久住故。
甲五•菩提心之修習分三：（依《修心七要》為主，輔以《修心八頌》及其他經論與教授）
乙一•前行法分三：
丙一•離四種執著：（當思惟）
貪戀此生非行者 貪戀輪迴非出離
耽於自利非菩提 執取生起非正見（生滅）
丙二•皈依、發心與供養分五：
丁一•（四）皈依：（三遍）
皈依上師 皈依佛 皈依法 皈依僧
丁二•皈依發心：（三遍，此亦「願菩提心」之觀修，為阿底峽尊者所作）
諸佛正法與聖僧 直至菩提我皈依 （眾中尊）
我之善行及功德 迴向眾生願成佛 （我以所行施等善 為利眾生願成佛）
丁三•懺悔：（普賢懺悔偈，三遍）
往昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋痴
今日佛前求懺悔 從身語意之所生
一切罪障皆懺悔
一切罪根皆懺悔
丁四•發四弘誓願與四無量心分二（各三遍）：
戊一•四弘誓願：
眾生無邊誓願度 煩惱無盡誓願斷
法門無量誓願學 佛道無上誓願成
戊二•四無量心：
（慈）願一切有情具足安樂及安樂因
（悲）願一切有情永離苦惱及苦惱因
（喜）願一切有情永不離失無苦之樂
（捨）願一切有情遠離愛惡親疏住平等捨
丁五•獻供：
觀想一切人天上妙珍貴飲食、衣物、床座、金銀、珍寶、妙音、鮮花、燈燭、水果、奇禽、異獸、七珍、八寶等，如須彌山、四大洲一樣大、一樣多，虔誠供養上師、諸佛菩薩、一切僧伽乃至護法龍天等。
丙三•禮讚祈請分二：
丁一•漢傳分二：
戊一•禮讚三寶及道場主
（禮佛）稱唱：一心敬禮 南無十方常住佛
默觀：能禮所禮性空寂 感應道交難思議 我此道場如帝珠 十方諸佛影現中
我身影現諸佛前 頭面接足皈命禮
（禮法）稱唱：一心敬禮 南無十方常住法
默觀：真空法性如虛空 常住法寶難思議 我身影現法寶前 一心如法歸命禮
（禮僧）稱唱：一心敬禮 南無十方常住僧
默觀：同「禮佛」，唯「諸佛」二字改為「僧伽」有異。
（禮道場主）稱唱：一心敬禮 南無大智文殊師利菩薩
默觀：同前，唯「文殊師利」及末句「為發菩提心故禮」有異。
戊二•祈願：
是諸聖眾，願悉證明。我於今日，欲為十方一切六道眾生，修行大乘無上菩提心，誓取究竟圓滿佛果。故於今日一心精進，如說修行。唯願一切諸佛菩薩，文殊師利大師，本願力故加持冥祐。令我所行，生起同體大悲之心，普入一乘平等大慧，無上菩提心堅固現前，如經所說。
丁二•藏傳分六：（依《大乘菩提心簡修法》錄出）
戊一•禮敬上師：
我以虔敬心 生生世世頂禮皈依諸上師 及文殊師利尊者之
戊二•禮敬善知識：
頂禮諸善知識足 彼等如實以悲心 教授無瑕清淨道 袪除輪迴涅槃過
戊三•禮敬金剛薩埵菩薩：
願曼達主攝護我 如淨空中迷人虹 不離滅諸戲論境 化現無量本尊眾
戊四•禮敬金剛手菩薩：
因我頂禮大力護 持諸智咒之大師 集總金剛所言宣 諸密旨於一身者 魔眾今皆應諦聽
戊五•禮敬文殊師利菩薩：
文殊師利耶 諸佛唯一母 智慧之寶藏 喜悅之一瞥 能分別賜贈 殊勝之禮物 令受者證悟 諸佛之深意 聞此我常依 尊者為本尊 誓永不捨離 尊者蓮花足 除尊者之外 我無皈衣處 文殊師利耶 請滿我所願
戊六•禮敬大悲心：
清淨三學修覺心 宏揚聖教砟十方 住持正法頂莊嚴 敬禮無等上師足 三世佛子共行道 出生利樂大寶藏 由善弟子諸勸請 謹依師語而開顯
乙二•正行法分二：
丙一•思惟四共加行分四：（「加行」者，修法之前方便，為正修而作之準備，以便加速其圓滿成就。「共」者，共勝義與世俗二菩提心，乃至共一切修法之加行也）
丁一•人身難得
丁二•死歿無常
丁三•生死過患
丁四•業果不爽
丙二•正修菩提心分二：
丁一•修習勝義菩提心分三：
戊一•加行分四：
己一•皈依
己二•發心
己三•祈求上師
己四•七支供養分七：（漢傳中於「禮敬諸佛」另開「稱讚如來」，於「普皆迴向」更開「常隨佛學」、「恆順眾生」而成「十大願王」）
庚一•禮敬諸佛
庚二•廣修供養
庚三•懺悔業障
庚四•隨喜功德
庚五•請轉法輪
庚六•請佛住世
庚七•普皆迴向
戊二•正行分四：（當再參考甲二、乙二、丙二之說明，將身心調直，數息二十一次，將心靜慮下來，而作如下觀察與安住）
己一•將心安住於無分別之狀態中分三：（經由對治而令心無分別）
庚一•思惟一切諸法如夢如幻，不取不著。
庚二•觀心性非實有，不住外、不住內，無有來處亦無有去處，捨一切金尸竹別（以無心能分別故），安住於無分別心識中。
庚三•觀身、心俱空是對治分別，亦是妄念，應當捨離而不執著此對治法。
己二•令心清明而不散漫，心無所緣，任念頭之來去而了了分明，不迎不拒，不為心念所動，將心安住於法爾體性之中。（直爾安住心體）
己三•在無分別法爾體性之中，更起不可思議妙觀察智，了知一切諸法無生、無滅，從而住於此一無生無滅的體性中。（前者但寂無照，今則寂照同時）
己四•修一心三觀（空、假、中）之智，證一念三千之法界心體。（寂而常照，照而常寂，寂照雙遮雙遣，入不思議中道實相觀）
戊三•結行：依座中所修實相觀之定、慧患習力，於座與座之間，四威儀中了知一切法如幻如化，空而不空，有而非有，任運寂照，作水月之佛事而不失正觀。
丁二•修世俗菩提心分二：
戊一•願菩提心之觀修分三：
己一•晝夜六時，恆常思惟：「為利益一切有情，令同證無上菩提故，當誓取圓滿佛果位。」
己二•或更思惟：「願令一切眾生皆成佛道後，方乃成佛。」（上品發心）
己三•於每次修持前，皆至誠誦念「發菩提心祈願文」三遍（如甲五、乙一、丙二、丁二所示，或其他任選一種）
戊二•行菩提心之觀修分三：
己一•眾行分七：（做為「根本」修之前導與輔助，並藉此以積聚資糧）
庚一•修習斷惡之心：願一切自害、害他之惡法，皆悉斷除不再復生。
庚二•修習利他之心：願一切功德、資財、受用等，皆迴向利樂眾生。
庚三•修習淨障之心：願一切修道功德迴向自身持戒清淨、三障淨除。
庚四•修習四無量心分四：
辛一•捨無量心分三：
壬一•對一切怒仇捨棄瞋恚，對所有親友捨棄貪愛，對十方一切有情眾生沒有親疏、愛憎，普皆平等對待，謂之捨無量心。《八大人覺經》云：「怨親平等」，亦如《龍樹誡王經》云：「假使以大地，盡搓成棗丸，其數難匹敵，為母之數量！
壬二•於四無量心的修習中，必先修「捨」，否則慈、悲等將有所偏失而不清淨。
壬三•比喻：如仙人筵散，一切終將「平等」散去，無有真實差別可得。
辛二•慈無量心分三：
壬一•予一切眾生如法之安樂，謂之慈無量心。
壬二•生緣慈：緣念一切眾生而生慈生—初心菩薩。
法緣慈：緣念如實法理而生慈（客觀存在）心—已入菩薩行之圓初信菩薩。 無緣慈：離一切緣想而任運生慈心—已證無生之圓初住菩薩。
壬三•比喻：如母鳥養雛。慈惠對待一切眾生，一切舉動與運心皆柔和異常。
辛三•悲無量心分三：
壬一•拔除一切眾生之苦難，謂之悲無量心。
壬二•生緣悲、法緣悲、無緣悲。（釋如前）
壬三•比喻：如無手之母見子落水。見一切眾生沉溺苦海中，自雖無力救濟，惟至心祈請三寶加持。《說觀世音證境經》云：「若具此法，則一切佛法皆如置掌中。何者此法？大悲心是也。」
辛四•喜無量心分三：
壬一•於一切眾生所得之功德、福報、聲名、財利等，不生起嫉妒，而能真心隨喜，謂之喜無量心。
壬二•不因對手失敗而歡喜，不因仇敵痛苦而高興。
壬三•比喻：如駱駝母失子而復得，見一切眾生形色、名聞、財利、功德殊勝，衷心為彼歡喜，並願其更增上圓滿，直至成佛。
庚五•知母、念恩與報恩分三：（當先修四無量—尤其是「捨」無量心，以使「知母」清淨）
辛一•知母：如前《誡王經》所云，當思惟法界一切有情，皆曾是自己無數世之母親。
辛二•念恩：以一切眾生皆是我無量劫之母親故，一切眾生皆於我有大恩德。
辛三•報恩：一切眾生既於我有大恩德，當廣修一切善及菩提淨法，以迴向、協助彼等同成無上佛道。
庚六•修習六度（萬行）波羅蜜分六：
辛一•布施波羅蜜（調伏眾生故）
辛二•持戒波羅蜜（隨其所願故）
辛三•忍辱波羅蜜（三十二相八十隨形具足故）
辛四•精進波羅蜜（具足一切諸事故）
辛五•禪定波羅蜜（心當得善調伏故）
辛六•智慧波羅蜜（知一切諸煩惱故）
庚七•其他助行（出《裴休勸文》所引《悲華經》）分十三：
辛一•多聞—得無礙辯才故。
辛二•福德—一切眾生之所需故。
辛三•思惟—成就斷疑故。
辛四•聽法—成就滅五蓋故。
辛五•出世—捨除一切世間故。
辛六•阿蘭若—滅不善業故。
辛七•隨喜—增長善根故。
辛八•念處—分別身、受、心、法成就故。
辛九•正勤—離一切不善，行一切善法故。
辛十•如意足—成就身心輕利故。
辛十一•五根—摧滅一切煩惱故。
辛十二•七覺支—覺如實法故。
辛十三•六和敬—調伏一切眾生令清淨故。
己二•根本（自他換）分二：
庚一•漸次修取、捨二心：取者，取眾生之煩惱魔害等苦報，由我代受。捨者，將我三世所集之善根功德、快樂、喜悅、智慧、錢財、生命全惠施給眾生，令其增長安樂妙善。
例：先修知母念恩
她曾無數世作過我的母親，皆以慈眼悲心愛護我，令我不飢、不冷，從住胎、出生、養我、育我之中，受盡艱苦，冒著罪苦惡名，如是守護我，數利於我，而今她仍在輪迴中，我今欲報母恩，當除其苦。如是思惟，觀母親其被苦、集所害，由我承擔此苦。觀想母之業報，化作黑氣，全流入我的心中，而我見到母親是如此輕安，我內心有無比的喜悅。又將我三世一切善功德，全無吝惜的施給母親。
這些善功德流入母親心中後，看到母親立即現前安樂，具足一切修法順緣，當下即身成佛，我內心立刻充滿著猛利喜樂。
再次觀六親，亦如是修。
再次觀朋友、怨仇。
再次觀一切眾生。
庚二•定中修二息觀：定中吸氣時觀—十方一切眾生的罪業、惡報、災難、過失與痛苦等等，像一縷黑煙般，由我鼻孔吸入，溶入我自性心中，並在我身上成熟，從而令彼等遠離了一切苦厄。呼氣時觀—我三世所積之一切功德、善行、財富、名聞、身體等資糧與利益，像皎潔的月光般由鼻孔出去，溶入法界一切眾生的身心之中，無分別地供養無數劫中的父母及一切眾生。見他們皆滿足而喜悅地，護得了我的供養，更令這些資糧、利益在他們身上結果，讓他們當下開悟，成就圓滿佛果，而我亦十分隨喜、讚歎。
註：依阿底峽所傳，此法為菩提心最殊勝之修法，具大功德、大威力，能疾速淨除業障，成就佛果。
庚三•輔行分四：於座與座之間，當以下列四項作意思維。
辛一•轉念：貪念起時，當觀想：「願我承受一切眾生的貪毒慾念，願其因善業功德由貪執中解脫清淨，直至開悟成佛。」
辛二•攝取一切眾生之惡：思惟六道眾生，如我一般於苦、樂等三境中，生起三毒造身、口、意三種惡業而受苦。他們將不堪其猛利苦報，因此願彼等一切三毒，都流入我身中，令彼具足無貪等三善根，受無量福報。
辛三•於四威儀中誦習自他換：於一切時中，以猛利益樂之心，恆常誦念：「願眾生一切罪苦，都成熟於我身；願我一切樂、善，都成熟於眾生。」
辛四•於已攝取生決定信：當自思維：「發展對眾生拔苦與樂的能力操之在我，如果現在我能攝取自己當來所生的一切罪苦，則透過自他換等心力的訓練，也能（漸漸）攝取他人身上的種種罪苦（如阿底峽尊者的老師之一—慈瑜伽論師—一般），而真正為眾生拔苦、除畏。
