1999年12月講於鹿谷淨律學佛院
大
科
壹、懸
談：
甲一、道人為何仍要研究佛教史
甲二、「歷史」及「歷史研究」泛論
甲三、「佛教史」及「佛教史研究」概說
貳、入
文：
甲一、序 分：鳥瞰中印佛教之大歷史
乙一、印度佛教史綜述
乙二、中國佛教史綜述
甲二、正宗分：細說中國佛教史
乙一、中國佛教史的分期
乙二、中國佛教的分期別說
甲三、流通分：總結中國佛教以贍未來
乙一、多元化的檢討與繼承
乙二、時代性的課題與弘揚
講
綱
壹、懸
談：
甲一、道人為何仍要研究佛教史？
乙一、以古為鏡可以知興替故
乙二、傳承佛法故
乙三、為後世豎立佛法正義故
乙四、深化解行故
甲二、「歷史」及「歷史研究」泛論
乙一、「歷史」是什麼？
歷史乃過去曾發生過之事件的總稱
乙二、何謂「歷史研究」？
歷史研究的「操作型定義」乃是指：「歷史研究者」對「歷史的素材」，所進行的一系列「觀察、測量、歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證」等（八項）工作，而得到「呈顯歷史」乃至「結論歷史」的結果之謂。
這其中有以下三事值得吾人注意者：
丙一、所謂「歷史素材」者，主要是指史料、文獻、文物、考古訓詁科技乃至天文、地理、自然、風俗、民情等，一切世間存在之萬事萬物，皆得用為歷史研究之參考與佐證。唯此中必然存在有素材「充不充分」、「真不真實」、「引用恰不恰當」、「解讀正不正確」、「綜合運用合不合理」等等的問題在。
丙二、所謂的「觀察、測量、歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證」
等歷史研究之方法，雖在某種程度上，有著人類邏輯上的客觀標準，但卻也一直受限於人類有限的邏輯與經驗為基礎而發揮！然而光憑藉著人類的心靈乃至科技經驗等，可足以完整地發現過去事件之「真相」嗎？
丙三、所謂「歷史研究者」，即是指專職或兼職（以某些史學專題之
丙四、所謂「呈顯乃至結論歷史」，即是指下科（乙三）歷史研究的
乙三、「歷史研究」的目的何在？
丙一、呈現「曾發生過之事件」的「真相」（靜態）或描述其「演變
丙二、依此「真相」或「事實」，去解析並說明其中靜態（已確定者）的或動態（仍有疑點尚待釐清者）的「因果關係」。
丙三、透過對此「因果關係」之理解，而歸結出對該事件的「結論」、「經驗」或「知識」等。
丙四、由此歷史「結論」、「經驗」或「知識」等之體解，從而提出面對現代或展望未來的勸告或建議，乃至對該事件的後續「回應」 或對未來之人的經驗警策等。【這也正是歷史研究對人類最大的價值，而歷代相續不絕的主要原因所在！】
乙四、對於「歷史研究」的一些保留態度及價值思考：
丙一、「歷史研究」既然存在有如「乙二」科中所示的不確定性，那麼它還算是一門「科學」嗎？它與自然等科學的差異何在？
此中所謂的「科學」，乃是指透過人類的前五根（含儀器的運用），對世間事物的觀察、測量等為基礎，以人類的第六分別識，進行歸納、分析、比對、演繹、推論與辯證等邏輯思維與運算為方法，而得到的一種可以明確「描述」的，合乎人類理性或經驗法則的因果性結論。此一結論可以被重複地實驗與推演，以驗證其「唯一性」與「必然性」，成為人類之「知識」的一部份，從而可於未來加以廣泛運用者。此中的手段與結果，吾人統稱之為科學。
又前述中所謂的「描述」，乃是指：人類運用共同（通）的邏輯語言或符號，以呈顯或傳遞特定的概念或思想之謂。
因此在上述兩種意義下，「歷史研究」是不是「科學」的關鍵，乃在於觀察方法的「客觀性」可能及結論的「可重複性」及「唯一性」可能上！
丙二、「歷史研究」能確定導致「乙三」科中，所期望的目的嗎？
丙三、不當的「歷史研究」是否會導致錯誤的歷史認知？
丙四、引用了錯誤的歷史認知，或錯誤引用歷史知識，會對人類產生怎樣的後果？
丙五、既有如此的不確定性，而我們仍需要做歷史研究的原因何在？
丙六、我們又當用何種態度來面對歷史研究及其結果？
丙七、我們可以從歷史研究的過程及成果中，得到怎樣的知識與啟示？
丙八、「歷史無用論」有何偏激之處？
乙五、在俗歷史研究的濫觴與發展（史學史）：
丙一、中國
丙二、歐洲
丙三、美洲
乙六、世俗歷史研究的哲學（理念）基礎（史學史觀）與研究方法（史學方法論）：
丙一、中國
丙二、歐洲
丙三、美洲
乙七、歐美「歷史主義」思潮，對世界學術思想，特別是佛教學術研究之影響：
甲三、「佛教史」及「佛教史研究」概說
乙一、何謂「佛教史」？
乙二、「佛教史」研究的目的與價值何在？
丙一、爬梳教團之興衰，以殷鑑現未之因果。
丙二、評述往昔之邪正，以豎立佛法之正義。
丙三、褒貶僧行之清濁，以匡正僧團之風氣。
丙四、重顯古德之勝行，以感發來者之信力。
丙五、明曉義理之流變，以深化解行之實踐。
丙六、建構共同之記憶，以凝聚教團之共識。
丙七、記錄教團之事蹟，以保留歷史之實紀。
丙八、昭示佛教之影響，以生起世人之仰信。
乙三、佛教歷史研究的限制，與執著佛教歷史主義及文獻主義的迷思
乙四、佛教歷史研究的正確態度（佛教史觀）與方法
丙一、態度：在不壞佛法信心與不捨宗教情操的前提下，以對佛法的體悟為文本解釋及取捨的基準，在隨緣與不變之間取得平衡，而進行確實的佛教史學研究，透過佛教史學知識的把握為方便，以達到乙二項所示的目的為目標
丙二、方法：以時代變遷、人文地理及社會環境為背景，以教團活動和教理思想為經緯；既作結構的分析，亦有事件的敘述；既注意整體宏觀的理解，亦進行個體的微觀體認；其論述除了要有客觀的證據性，亦不捨具足宗教情操的文學性。
乙五、佛教史研究的濫觴、發展與成果：
丙一、中國
丙二、歐美
丙三、日本
乙六、今後僧伽當努力的方向：
丙一、繼承傳統，借用新學
丙二、破邪顯正，吸納成果
丙三、建立史觀，發揚正見
以上懸談說竟
貳、入
文：
甲一、序 分：鳥瞰綜述中印佛教之大歷史
乙一、印度佛教史
丙一、印度的地理、氣候、風俗、民情、政治、社會與宗教文化等背景。
丙二、佛世時代（依北傳，佛陀約入滅於西元前383年）。
丙三、根本佛教時代：佛滅百一十年間，經二次三藏經典結集，佛法仍大體和合一味。
丙四、部派佛教時代：約佛滅百一十年後，依於不同之戒律見解，僧團發生了〝根本性〞的二部（上座部與大眾部）分裂。之後又產生了五部、十八部、百部，乃至五百部的分裂。
丙五、大乘顯現時代：
丁一、空宗思想之顯現（為對治聲聞乘「說一切有部」之偏執）
丁二、有宗思想之顯現（為平衡「空性見」可能造成之偏執）
丁三、實相思想之回歸（為調和空、有二宗的對立，並回歸大乘
之究竟意）
丙六、密教顯現時代：
丙七、佛法在印度衰亡之因素：
乙二、中國佛教史研究之三主軸：
丙一、中國政治、社會、文化及自然環境等背景所造成的影響（含法難、宗教政策及僧官制度等內容）。
丙二、佛法教理、思想及修行特色的演變等（含產生、深化、對立、變革、式微、融攝與融合等研究）。
丙三、教團本身內部的活動變化（「丙二」的原因居多），與回應環境的改變（「丙一」的影響為重）。
甲二、正宗分：細說中國佛教史
乙一、中國佛教史的分期（亦是中國佛教史的綜述）：
丙一、分期方法：
丁一、分期的必要性：
戊一、使研究及理解得以分段進行。
戊二、有助於對整體佛教發展的了解與掌握。
丁二、分期的基本原則：
戊一、以教團整體的特微或傾向，為分期的基準；大體依著朝
代或法難年代為分隔點。
戊二、須符合把握重點、層次分明、合於法義、詳略適中、昜
於憶持等條件。
丁三、分期的商榷性：
戊一、佛教的發展乃是一連續性之演變，並非有一斷然可分之
點，其分期只可視作一種佛教發展的〝巨觀〞傾向。
戊二、各期之中雖各具當期之特色，但並非具有必然之互斥性，只能將此特色視為那個時代的主要傾向。
戊三、不同的分期角度，有著不同的分期主張，其取捨率當以佛法的合理性、教團的增上性、利生的饒益性及歷史的教育性等為考量。
丙二、分期內容：
丁一、第一「傳入接受期」：
戊一、時間：約西漢末年，哀帝元壽元年（西元前2年）佛教東來起，至東晉末年羅什大師入中國（西元401年）之前止，凡四百餘年。
戊二、特徵：只是單向的接受與初步神道化的理解，尚未進行精確化的理解與深刻化的研究及發揮，與中國固有文化進行對話與相互適應。
戊三、內容：
己一、接受佛教：初期尚無經典的傳譯，只是信仰上之接納，而具有很深的神教色彩。
己二、傳譯經典：由安世高開始佛典之翻譯，並做初步之解讀，而有很濃厚之玄學化與格義化色彩。
【註】羅什大師入中國之後，雖更大量而正確地傳譯了諸大乘經典，但彼時已屬下一期之範圍。
丁二、第二「理解研究」期：
戊一、時間：自東晉末年，安帝元興二年（後秦姚興弘始三年，西元401年）羅什大師入中國之後，至南北朝末年，北周武帝滅佛（宣政元年，西元578年）止，凡百七十餘年。
戊二、特徵：在政治相對趨穩的大環境下，透過定義化理解為基礎，開始進行深刻化的專門研究，漸漸脫離前期佛教在教理上的格義化、玄學化及信仰上的神教化色彩，從而漸次地形成了個學派。同時為下一期佛教發展的來臨，奠定了深厚而重要的基礎。
戊三、內容：
己一、深刻化：以前期的格義化理解為啟蒙，及經典的大量
定義化傳譯為基礎，再以南北朝時代的政治相對穩定為助緣。使得南、北朝各自對佛法進行了專題性、專典性的深刻化研究。
己二、定型化：僧團及教團在傳譯及研究的過程中，透過實踐及與儒、道二教的衝激、互動，乃逐漸地形成了教團組織及制度的定式（但仍只是多元化的發展階段，尚未形成專宗、專派的發展格局）。
己三、學派化：以深刻化為基礎，定型化為方便，透過對原典的吸收與發揮，漸次地形成了以專題或專典之研究為主軸的學派（但非「宗派」）。
丁三、第三「宗派成立期」：
戊一、時間：自北周武帝滅佛起，至唐末武宗會昌法難（三
武一宗之三，西元845年）前止，凡二百六十餘年，約為隋、唐年間。
戊二、特徵：南北朝末年北方的毀佛行動，由於範圍不及於南方，且當時佛法初興，能毀損的內容相對較有限，因此未對佛教形成較徹底性的損傷（此則不同於「會昌法難」所造成的全面性毀壞）。同時緊接而來的隋朝，挾其南方長期義理研究的優勢，其復興佛教的力量，相對而言，顯得強大而有效。在此一復興基礎上，使得此期的佛教，得以運用前期研究成果的資糧，更進一步地以綜合性研究及實踐為方法，開啟了佛法中國本土化理解的序幕，而形成了各個中國化的佛教宗派。
戊三、內容：
己一、宗派建立：由於國威的強盛，使得佛法在此期又掀起了另一波的輸入（如玄奘、義淨等大師的先後西行求法，密乘善無畏、金剛智、不空等大師的相繼來華，及《大寶積經》、《八十華嚴》、《神變真言經》、《神變加持經》及諸唯識經典的大量譯出等），如此也更推動了某此些佛教宗派的成立（如「唯識宗」及「密宗」即是）。
己二、通俗弘化：唐代以來的佛教，在佛教宗派發達的基礎上，以政治的清明安定、經濟的發達富裕為外緣，對於社會的弘化工作，採取了積極主動的態度，舉凡世俗法會、供僧齋會、義邑（居士信佛團體，以誦經祈福為主）、法社（以佛法的修持為主的四眾因體）、俗講（起於唐初，盛於忏唐之後）、變文（即變相圖）、悲田、養病坊（此二為醫療體系）、宿坊（朝山會館之類）、金融事業（始為利生之方便，後則淪為牟利之手段）、其他營利事業（土地出租、產物買賣等）乃至大寺院的建設等等，雖有不少於後期皆逐漸地傾向變質與不如法，但也都對於佛教的平民化、普及化做出了貢獻。
丁四、第四「祖述融攝期」：
戊一、時間：自唐末武宗會昌法難（西元845）起，至南宋末年（西元1278）止，凡四百三十餘年，約五代及宋朝。
戊二、特徵：此期以會昌法難為始，由於政治介入滅佛的相對徹底（乃三武一宗四次法難中最為嚴重者），因此歷經隋、唐以來所累積之各宗派文獻，在此次法難中，遭逢了甚大而難以恢復的毀壞。再加上隨之而來的五代，在短短五十餘年間，北方五朝及南方十國，各自發生了快速的遞換。教典流失所形成的義解不彰及政治不靖所造成的修道不安，已使得五代以來的佛教發展，面臨了全新的瓶頸與考驗。此外，更由於此期佛教來自印度及西域等地的外來佛教刺激已大幅減少。在缺乏內外增上的因緣下，以五代為轉捩點，中國佛教的發展，已從最絢爛的創造性發展階段，漸漸地趣向於守成整理。
戊三、內容：
己一、祖述性格與禪淨化：
此期中雖仍具體而微地繼承了唐代以來的宗派佛教發展，各宗也尚有中興及續存（「祖述」的意思即在此），然基本上已元氣大傷（此則不同於北周的滅法，反而促成了隋、唐的佛教發達），其佛教氣勢已大不如前。此期各宗派中較不受教理研究所限，而傾向於實踐的襌、淨二宗，則漸漸地興盛起來，並取得了中國佛教的代表地位。
己二、融攝性格與中國化：
在中唐以來即已啟動的社會通俗弘化機制，在唐末、五代之時，已逐漸地走向俗化（「中國化」的濫觴）。五代之後的趙宋，對於佛教雖基本上採取護持的立場，但在整體佛教體質已漸趣下滑的大環境下，佛教對內面臨著各宗的衰微、混同與對立，因此在中興各宗教義的同時，也逐漸地朝向進一步中國化（註一）及各宗相互融攝（註二）的方向轉變。對外則在面臨著儒、道二教的挑戰與刺激之下，而漸漸地有了所謂「三教調合」的思想出現。
【註一】：所謂「中國化」，在此是泛指一切非佛法（或佛教）所原有的思想或作法，而屬於中國所特別發展出來的思想或作法。例如與空性相異的真如思想、三教調合論之類，其去取皆需後人加以慎思明辨。
【註二】：所謂「融攝」乃是指不失自身立場，而取他人之長以補已之不足的意思。此則不同於「融合」，彼乃是指相互皆失去自身立場，而形成新的立場之謂。
丁五、第五「震盪衰退」期：
戊一、時間：自元朝初年（1279年）起，至清朝末年（西元1911）止，凡六百三十餘年，即元、明、清三代。
戊二、特徵：以宋代北方遼、金二朝的崇佛、興福及強力統治佛教為基礎，至元代則更進一步地以西藏的喇嘛教為國教（多少亦有抗衡中原文化的色彩？）。此中漢傳佛教的教下各宗，雖偶有所興但也難有大的影響，禪宗亦漸漸地與淨土宗融合且走向口頭化、流俗化，只剩淨士宗仍一枝獨秀地發展。明、清以降，雖有德清、株宏、藕益等諸大師的力挽狂瀾，可是大都已無力回天，整體的佛教，無論禪、教、律、密等宗，若解、若行，皆已呈現著震盪衰弱之勢。
丁六、第六「變革中興」期：
戊一、時間：清末民初（西元1911年）以來至今，凡百年中，即為當代之時。
戊二、特徵：隨著滿清末年的腐敗與西方列強的入侵，中華民族正經歷了史無前例的，可能為列強及鄰國（日本）所瓜分或統治的命運。為了追求民族之生存與發展，此期的全體中國人，在政治上推翻了五千多年的君權帝制，蹣跚地走向民主共；在思想上則從西學、中體的矛盾中，努力地思索其未來的出路；在經濟上亦由資、社二邊的隔礙，而漸漸地走上一條足以立基於世界舞台上的修正之路；至於社會風氣上，亦由數百多年的保守封閉，而走向開放改革。一反數千年來的文化強權之姿，此期的中華民族已由文化的弱勢者、疑惑者，漸漸地更轉為文化的迷失者及墮落者。在此大環境之下，對理性且增上的人而言，廣闊的眼界與相對輕了許多的時代袍袱，正是一個佛教革興與再弘的契機時代；對於無智而苟安的人而言，傳承的失去與世間的成就，將使他得少為足地安止在通俗的、純知識性的佛教價值中，從而使得此期的佛教，更進一步地走上衰敗之路！
附：年代略表
南
西
民
南 北 五 北
兩
三
漢
國
清 明
元
宋 宋 代 唐 隋 朝 晉 國
末
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1911 1644 1368 1279 1127 960 907 618 581 420 280 220 前2
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