天台禪法的特質

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常樂柔和忍辱法

安住慈悲喜捨中

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天台宗為中國最早成立的本土化宗派，由於其教法組織嚴謹，而且教理與實踐並重，因此古來即有「教觀雙美」之稱，影響中國佛教至深且鉅。天台宗之教理門，雖以智者大師所說之「五時八教」為核心，但其目的乃為凸顯圓教「中道實相」的佛法最高義理。而為了親證此「三諦圓融」的究竟真理，智者大師更以經論為佐助，依慧思大師之親承與自身修證所得為基礎，而建立大乘圓教所特有之「圓頓止觀」實踐法門，因此圓頓止觀可說正是天台禪法的精華所在﹗

然而圓頓止觀當如何「具體」修持？厥為吾等佛子在佛法實踐的課題上，所必須深刻理解的。以圓教的止觀修持說，智者大師一生當中，共提出了「不定」、「漸次」與「圓頓」等三種圓教止觀法門，而在《摩訶止觀》一書當中，更以四種三昧行法，作為具體修持圓頓止觀的實踐方法。因此，三種止觀的異同與關係如何，將成為我們把握天台禪法的重要命題！另外，圓頓止觀所含的四種三昧禪觀行法當中，與天台典籍和教法最有直接關係，內容最為明確、完整，影響後世最為深遠的，正是曾經被慧思大師與智者大師所親修、親證的「法華三昧行法」。智者大師初謁慧思大師時，即被教以修此法門，而大師在瓦官寺時，甚至為此行法，親自撰寫《法華三昧懺儀》一卷，做為教導來學修持法華三昧之依據，其重要性可知。

本文在探討了天台三種止觀的核心思想之後，希望透過對《法華三昧懺儀》之內容組織，及其在天台禪法中之地位與實修方式之理解，來呈顯天台禪法的精神與特質，從而達到具體把握天台實踐法門之修持要領為目的。

關鍵詞：五時八教、中道實相、三諦圓融、圓頓止觀、不定、漸次、四種三

1緣起與目的

佛法雖然強調「解行並進」，要求實踐必須與理論配合，然欲得佛法之真實受用，則「實修」終為最根本之道﹗因此一切的理論研究，最終若不能導向實踐之路，則理論不過是凡夫的妄想戲論而已，說食數寶之誡早有明訓。天台宗做為影響中國甚大、甚久的第一個本土化宗派，其關於佛法之實踐，自有一套嚴密理論為基礎。尤其智者（538～597）大師綜合了五百年來，流傳在中國的各類大小乘禪法，並配合著自所體證的教理理論，相互構成了一整套禪、教合一的佛法理論與實踐體系。因此若能在天台的教理思想門之外，另對其禪觀實踐法門有一深刻之理解，則對於吾人在大乘佛法上的實修實證，必能有相當之助益。

又如西藏宗喀巴（1417～1478）大師親承文殊菩薩之教法亦云：

生起空正見之主因有三，一者懺罪集福、二者對於上師、本尊不二之啟請（歸命）、三者輾轉增上思惟所聞之空見_[2] 。

以上經、論皆強調了修學禪定與智慧之前，必須要有懺罪與集福的前方便。既然經、論皆明示〝懺罪〞及〝修觀〞之間的重要關係，則強調以懺悔為前導而修大乘止觀的法華三昧懺儀行法，不正與此意相吻合？因此對《法華三昧懺儀》之研究與實踐，必有助於天台中道實相禪觀的修持應該是可以確定的，這是我們今日有必要好好研究《法華三昧懺儀》的第一個理由。

其次，中國佛教自梁武帝（464～549）以降，拜懺風氣即歷久不衰，如今雖然經過千多年之流傳，多少已使得拜懺法門受到扭曲與誤用，然而懺法之契機於中國，亦是明顯之事實。而《法華三昧懺儀》正是天台系統懺法的「母體」，它甚至深深地影響了中國其他宗派的懺法_[3] ，因此對於「法華三昧懺儀」的深入研習，必能適當地導正並深化拜懺的思惟與作法，而使之重新回到實修實證的本位上來，這是我們要研究《法華三昧懺儀》的第二個重要理由。

最後，如眾所周知，圓頓止觀乃天台最究竟、最圓滿之禪觀實踐法門，而其中所揭櫫的四種三昧行法中，唯有「法華三昧」行法，為智者大師所親證_[4] 、親撰_[5] 。不但提出最早、內容最為完備，而且也與天台的根本經典—《法華經》與《觀普賢菩薩行法經》有著最直接、密切的關係。從慧思（515～577）大師以降，歷代天台禪匠、祖師，無不勤修、宏揚_[6] 此部懺法，可謂〝法華三昧懺儀〞，正是天台圓頓止觀行法之重要代表。然而此一懺法卻在明、清以來，逐漸地隱沒而罕見流傳與重視。甚至在近代，亦因其〝懺法〞之名，而被視為是〝經懺法本〞之流，以至天台理、事相即圓融的禪修法門，益發地使人陌生和忽視，更惶論依教起修了。今日為了重顯本懺的禪修內涵與重要性，同時也將天台禪法的〝理論〞與〝實踐〞進行結合性的理解，則「法華三昧」的研究是非常重要的工作！這是我們在研究天台禪修法門時，不得不同時關照《法華三昧懺儀》行法的第三個重要的理由！

具有以上三項理由之故，因此本文在介紹完天台各種止觀禪法概念之後，更選定以「法華三昧懺儀」為代表，希望透過對此天台宗所獨創的行法，做一概括性的理解，從而把握天台禪法的實踐特質，以為吾等實際修持大乘禪觀之指導。

2天台禪法概述

2‧1圓教三種止觀

2‧1‧1總說

闡述天台禪法的典籍，主要有四部，皆智者大師所述，由其門人記錄、重治或略出而成。今分別依講說年代之先後，表列如下_[7] ：

　　綜觀智者大師四十一歲以前的三部禪法_[8]　內容，我們可以很清楚地發現，早期的天台禪觀，雖是慧文（？～535～）、慧思及智者三位大師一脈相承，自所親修、親證的結晶。然而在禪定理論的表述與修定技巧的運用上，則仍以南北朝時代即已盛行於中國北方的聲聞禪法，及羅什（344～410）大師所傳的大乘菩薩禪法為基礎，配合著自所親證的經驗，而加以綜合性地組織、整理_[9]。此中雖已有天台實相禪觀的內容在，但因仍屬「廣說諸禪」的性質，故並未凸顯天台禪法不共他宗的原創性特質。唯有在《摩訶止觀》出後（大師五十七歲，講於荊州玉泉寺，見前表），方才總攝了前三部禪法的內容，而將之完整地納入「中道實相觀」的大乘禪觀體系當中，從而徹底彰顯了天台宗特有的「圓頓止觀」禪法。然而圓頓止觀並非憑空而生，事實上它與天台四種教判有著密切的關係。所謂四種教判，乃是指天台判攝一代時教的教理深淺，將之分為四類，亦即〝藏、通、別、圓〞四教，它們分別有所屬的觀法，以為修行之根本。其中〝藏〞教為純聲聞法，不通大乘以〝析空〞為觀；〝通〞教為聲聞法而通後大乘，以〝體空〞為觀（以上二教但有〝空觀〞而無〝假，中〞二觀，後二教則反之）；〝別〞教為別菩薩法，乃權教菩薩所獨修之法，以〝次第三觀〞為觀；〝圓〞教為究竟佛乘之法，乃大乘圓頓、終極之教法，以〝一心三觀〞為觀。此一心三觀，正是天台判教中，最為究竟的止觀法門，它依於根性的不同，又分三種修行方式，而所謂的〝圓頓止觀〞，正是這三種方法當中，最直捷了當而快速究竟的方法，也是天台禪觀中最特殊的所在！《摩訶止觀》卷一上云：

天台傳南岳三種止觀：一漸次〔止觀〕，二不定〔止觀〕，三圓頓〔止觀〕。皆是大〔教〕，俱緣實相〔境〕，同名止觀。……為三根性，說三法門_[10]　。

　　這是說明了天台圓教止觀禪法的總綱，此中如前表所示，《釋禪波羅密》與《小止觀》，詮「漸次」止觀；《六妙門》詮「不定」止觀；《摩訶止觀》詮「圓頓」止觀。然而已如前述，此三種止觀既然皆是「大乘」圓教之法，因此同樣皆以「實相」為所觀境，而且同名為「一心三觀」。所以荊溪（711～782）解釋上段文字云：

應知「止觀」二字，無非「摩訶」，即是一心三止三觀之止觀也_[11]　。

換言之，所謂圓教的〝一心三觀〞，其實是包含三種止觀在內的。

2‧1‧2別釋

　　那麼他們之間有何種差別，而須別立三法？《摩訶止觀》卷一下，對這三種止觀之相貌，各有精要之說明，彼釋「漸次止觀」之相云：

漸初亦知實相，〔唯〕實相難解〔難行〕，〔而〕漸次〔易解〕易行，歸戒翻邪向正，止火、血、刀〔三塗〕，達三善道；次修禪定，止欲散網，達色、無色定道；次修無漏，止三界獄，達⑺槃道；次修慈悲，止於自證，達菩薩道；〔最〕後〔方〕修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深，漸次止觀相_[12]　。

不定〔則〕前後更互，如金剛寶，置之日中。〔各面視之，皆是金剛〕

不定者，無別階位，約前〔有〕漸〔觀〕後〔有〕頓〔觀，或漸或頓，而說「不定」〕。更前更後，互淺互深，或事或理。或指世界〔悉檀〕為第一義〔悉檀〕，或指第一義為「為人」、「對治」；或息觀為止，或照止為觀，故名不定止觀_[13]　。

圓頓者，初緣實相，造境即中，無不真實（此明所緣妙境）。繫緣法界，一念法界〔三千性相〕，一色一香，無非中道（此釋能觀妙智）。己界及佛界、眾生界亦然。陰入皆如，無苦可捨；無明塵勞，即是菩提，無集可斷；邊邪皆中正，無道可修；生死即⑺槃，無滅可證。無苦無集，故無世間；無道無滅，故無出世間。純一實相，實相〔之〕外，更無別法。法性寂然，名止；寂而常照，名觀。雖言初後，無二無別，是名圓頓止觀_[16]　！

　　此外，荊溪大師更於此觀之名義與修法，有簡要之補充說明如下：

圓名圓融、圓滿；頓名頓極、頓足。又圓者，全也。……體非漸成，故名為頓。體雖極足，須以二十五法，為前方便，〔更以〕十法成觀，而為正修_[17]　。

　　最後荊溪大師更綜合地對以上三種止觀之異同，及所應之根機差別，有一段整體性的註釋：

為三根者，此三止觀，對根不同，事〔修〕雖差殊，〔而〕同緣頓理。離圓教外，別無根性，當知此三〔根性〕，並依圓理，分此三行〔止觀〕，名三根性。是故漸次〔根性之人〕，不同於別〔教人〕，〔漸次止觀〕或一日、一月、一生，修之可獲！故云。文第十判教中云：「漸觀者，從初發心，為圓極故，修阿那般那，乃至無作。故知頓人，行解俱頓；漸人，解頓行漸；不定〔人〕，解頓，行或頓、漸」。有人云〔漸根人〕是別〔教人〕，〔彼〕都不見文旨_[18]　。

2‧1‧3小結

　　綜合以上引文可知，天台所傳之三種止觀，其下手之方法雖有「漸次」、「不定」與「圓

頓」之不同，但同樣都是以「圓教中道實相」之理為修觀之內容。固然漸次與不定二種止觀，在趣入實相觀的「過程」（事修）上，與圓頓止觀有所不同，但所緣之境與能觀之智，並無本質上的差異（前引文中云：「事雖差殊，同緣頓理」，又云：「當知此三，並依圓理」，正指此意），因此三種根性之人，所證之理皆是圓教中道實相之究竟真理殆無疑義。只是細觀前三部禪籍之內容可知，彼三部書雖亦含有中道實相觀之修觀方法，唯其內容都明顯的，不若《摩訶止觀》來得具體而完整罷了。果真如此，則知此三種止觀，在觀察實相的根本運心方法上，也應該是沒有差別的，亦即：以不思議一心三觀之智，緣一念三千不思議之境，證入不思議三諦圓融之理。只是圓頓止觀在修法上不假其他方便_[19] ，直於十種境相_[20] 中，起十種修觀方法_[21] 以修入實相；而漸次止觀與不定止觀，則需先用其他禪定及修觀方便，巧為弄引、漸次調熟，方乃修入，以此三種修觀之下手方便不同故，而分成三種止觀之法。

2‧2別釋三止三觀

進一步說，如何是不思議「一心三觀」之智呢？所謂「一心三觀」乃是圓教修觀方法之總稱，具云可說為一心三止三觀，但因「三止」只是偏於定而與慧觀相即互融，如《摩訶止觀》云：

書名	年代	地點	別名	止觀分類	備註
釋禪波羅密（十卷）	陳宣帝太建年間（567~575）〔30~38歲〕	金陵瓦官寺講	次第禪門，禪波羅密次第法門，禪門修證	漸次止觀	法慎記為三十卷，章安再治為十卷
六妙門（一卷）	太建年間（567~ 575）宣講，太建九年（577）撰成〔40歲〕	講於瓦官寺撰於天台山	六妙門禪法，修禪六妙門	不定止觀	為陳朝尚書令毛喜（516~587）而說，曾失傳於日本
（天台）小止觀（一卷）	太建十年。〔41歲〕	天台山	略明開矇初學坐禪止觀要門（淨辯私記本），修習止觀坐禪法要，坐禪法要，童蒙止觀	《釋禪波羅密》二、三、四卷之精要書	為俗兄陳鍼而說，或云令高足慧（淨）辯略出。
摩訶止觀（十卷）	隋文帝開皇十四年（594）〔57歲〕	講於荊州玉泉寺		圓頓止觀	章安記，初有三本，此為再治本