其他宗派
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因緣所生法 我說即是空 亦名為假名 亦名中道義 |
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主題：請問閣主顯密之異同
日期：89/02/18
留言者：secny
宗教信仰：佛
戒別：五戒
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今日密教十分盛行,到底密教是否比顯教在修法上較為殊勝?其正邪似乎難以分別, 有些上師並
非出家身分,其教義也不知真否是佛所說?有些修法感覺有點怪,為何會有後來顯密分別,佛陀當
時並無此分別?雖然有些秘宗的修行者修持很好且即身成佛,楞嚴經曾提到五十陰魔,秘宗行者是
否有修行很高卻不小心著魔而不自知呢?
弟子 頂禮
主題：RE:請問閣主顯密之異同
日期：89/02/18
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 secny 在 89/02/18 的留言 ---
顯密二教在義理上「完全相同」，唯〝修行方便〞各有不同，這是因不同的時空背景，而有
不同的弘化方便之故。然而不同的攝生方便，在長久的流傳中，產生了不同的弊病，無論南、北、
顯、密乃至日、韓佛教皆是如此！這是「人」的衰敗，非「法」之咎也。
台灣人的功利及對宗教的無知、盲從，特別使得具有鬼神方便法門的密教，有了異質化及神
秘化的空間。再加上佛教徒對教理的普遍無知與崇拜心理，使得假上師、外道鬼神法，得以假藉佛
教（尤其是密教）而大行其道，這也是因緣使及時代的共業使然。
應機的人特別推崇密教，這是人性之常本不必太當真，但如果一再強調神通、感應，乃至言
行怪異而無法確行佛法常道，則已偏離佛法正途，仁等當善於撿別。
主題：中觀與唯識對空義的解說是相違還是不相違的呢﹖
日期：89/03/02
留言者：凡夫
性別：male
宗教信仰：buddha
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)(a)中觀說：世俗假名有，勝義畢竟空。以世俗來說，一切都是假名有的，都是因緣和合的，
離開因緣則它當下不存在。
b)唯識學說色法畢竟空,可是唯識執看『心法』不能空，說有『剎那分』----心的剎那、剎那，
最微細的那個剎那還是有；阿賴耶識如瀑流﹐一剎那,一剎那連續起來就成了相續的心法。但是中
觀卻破斥這個心法﹐在月稱論師的『入中論』裡對這方面做了破斥。
2)(a)中觀是不承認有第八阿賴耶識的，印度的月稱論師寫了一本『入中論』就不客氣的把第八識
否定掉，所以識也是空。金剛經就說到『過去心不可得，現在心不可得，末來心不可得』 ，所以
心理現像無論是表面的,內在的、過去的、末來的﹐受想行識通通都是無自性﹐當下都是空，這才
是中觀的究竟說。也就是說中觀人談有就是世俗諦因緣和合假名有；中觀人談空就是說緣起無自性
，以無自性所以稱空。
(b)唯識學講空，只是空掉偏計所執性，又在依他起性建立清淨心和雜染心的和合，叫做真、妄的
和合。那麼，如果修唯識觀，把依他起性的雜染心轉過來，就成了清淨的『大圓鏡智』也就是『圓
成實性』。大圓鏡智一轉，第六識轉為妙觀察智，第七識轉為平等性智，前五識就轉為成所作智，
這就叫做『轉識成智』——轉分別的識而成為清淨的智。轉識成智，把妄心斷掉，真心都現前、清淨
心、無垢心都現前，就成為大圓鏡智，就是圓成實性，也就是離言自性——不落入語言施設，這是唯
識講『空』的不同處。
**以上轉自宏印法師所說--從『空義』談中觀與唯識。**到底這兩大宗派對空義的解說是相違還
是不相違的呢﹖
後學想了很久還是想不通﹐請閣主不吝指教。後學凡夫頂禮。
主題：RE:中觀與唯識對空義的解說是相違還是不相違的呢﹖
日期：89/03/03
留言者：閣主
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--- 回應 凡夫 在 89/03/02 的留言 ---
中觀與唯識是大乘佛法的兩大理論支柱，前者但破不立，以凸顯〝畢竟空義〞為宗旨；後者
立假名而分析其虛妄性，以藉假修真為目標，兩者皆是中道實相的方便說﹙中道實相其實是離〝
空、有〞二邊的﹞。
只是中觀重抽象羅輯思維，在理上較特勝；唯識則重具象分析，較易一步步地體察「無我」之
義。雖然在理論、語言上，兩者似乎有不同，但就修行實踐的立埸說，不過是應機為上罷了。
主題：RE:中觀與唯識對空義的解說是相違還是不相違的呢﹖
日期：89/03/04
留言者：凡夫
性別：男
宗教信仰：佛教
Email：[email protected]
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--- 回應 閣主 在 89/03/03 的留言 ---
中觀認為“有”是假名﹐空才是究竟﹔唯識則認為“空”是方便說﹐若真心或實性
也能空掉的話﹐就成為斷滅了﹗
那我們應該作如何解釋才不會落入“有”或“空”裡呢﹖ 學生凡夫頂禮。
主題：RE:中觀與唯識對空義的解說是相違還是不相違的呢﹖
日期：89/03/06
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 凡夫 在 89/03/04 的留言 ---
中觀特重空性見，為的是破除部派佛教〝說一切有〞部思想的偏執，但有些人卻又落入「惡
取空見」中，因此唯識出，希望導正偏空見。基本上兩者皆有某種程度的〝對治〞義，也都同意
「幻有」與「空性」的基本正見，只是人類語言與思想上的排他性及偏窄性，而一直兩者有著對立
性。
天台基本上是採取〝超越空、有〞的態度，儘量避免落入形而上概念性玄想或形而下的經驗
性思維，而對空、有以「不思議中道實相」的方式概括之。那是唯悟相應的，有所言說似乎都不
中！
主題：RE:中觀與唯識對空義的解說是相違還是不相違的呢﹖
日期：89/03/06
留言者：凡夫
性別：male
宗教信仰：buddha
留言欄：
--- 回應 閣主 在 89/03/06 的留言 ---
閣主﹐
後學對閣主上次回文中的一段不太明白﹐ 請您再解釋得詳細一點﹕**天台基本上是採取〝超越
空、有〞的態度，儘量避免落入形而上 概念性玄想或形而下的經驗性思維，而對空、有以「不思
議中道實相 」的方式概括之。那是唯悟相應的，有所言說似乎都不中！**
謝謝閣主﹐ 後學凡夫頂禮.
主題：RE:中觀與唯識對空義的解說是相違還是不相違的呢﹖
日期：89/03/09
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 凡夫 在 89/03/06 的留言 ---
所謂〝超越空、有〞，是指不用「人類」狹隘的邏輯、語言等對「法」進行知識性或經驗性
的思維，從而離開了「空」與「有」的二元化〔互斥化〕思維。乃是透過〝實修契入〞的方式
〔離心、意、識而參究之！〕，而得的一種對於宇宙真理﹙實相﹚的體悟，此體悟不是人類的語言
、概念所可描述的，故名為〝不可思議〞。
主題：涅槃的疑惑
日期：89/07/07
留言者：筆記簿
性別：男
年齡：29
學歷：高中
宗教信仰：佛教
戒別：三皈依, 五戒
Email：[email protected]
留言欄：
版主上人垂鑑
關於涅槃的詮釋, 佛家各宗說法不一,小乘佛法說..梵行已立, 所作皆辦, 自知此生, 不受後有,
中觀家則說..眾因緣生者, 我說即是空, 亦為是假名, 亦是中道義.唯識家卻又說..外物有非無,
其心無所取, 一切見咸斷, 此是無生相.弟子覺得小乘法和唯識家的看法較相近, 咸認為實有涅
槃可取,但是中觀家郤視一切皆空,請問上人,種多說法差異很大, 不知道那一家的說法, 才是究
竟呢??弟子 筆記簿 頂禮合十
主題：RE:涅槃的疑惑
日期：89/07/10
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 筆記簿 在 89/07/07 的留言 ---
聲聞與唯識以「有」為入手方便，故說有涅槃.；中觀則強調空見」故以生死、涅槃兩皆不可
得為究竟。然此〝不可得〞並非一般人所易理解依循，故佛依種種機而說不同之法，或有、或
無，要皆令應機者入於解脫而已。
主題：問心中心密法是否為佛教正宗
日期：89/08/08
留言者：阿三
留言欄：
心中心密法之真實面貌
主題:
RE:問心中心密法是否為佛教正宗
日期：89/08/09
留言者: 閣主
留言欄: --- 回應 阿三 在 89/08/07 的留言 ---
從未聞此密教派別，無從評述。然學習密教，真偽、邪正之辨至為重要，大體有以下幾個通途
要件，是可以為判定之參考的：
一、 其傳承明確可信（例如有四大教派的公開認證等）。
二、 戒行清高、遠離財色。
三、 教理清析正確、而非自說自創。
四、 不顯異惑眾、自矜己能、慢他無德。
五、 處處能與菩提心（慈悲利他）及空性見相應
主題：唐密和藏密差在那裡
日期：89/12/01
留言者：~喜芳~
性別：男
年齡：22
留言欄：
法藏比丘你好
請問唐密雖仍有準提..千手眼咒..六字明等等流傳於世~但既然你說學密須要灌頂才可持咒那為
何唸大悲咒不須灌頂便可唸誦~難道唐密不須要灌頂嗎???
還有...難道顯教的修法除了唸佛念經拜佛~就沒有其他的法門了嗎???或者是顯教打坐的法門比
較多???
法藏法師~你說的對~現在有些法師~他的信徒稱他大師~他就真以為自己是大師了~還大言不慚的
說自己將來如果涅盤了~你們要怎樣怎樣的~我聽了很不以為然~因為涅盤據我所知~是別人尊敬你
才說你死掉叫涅盤~而不是自己說自己死亡叫涅盤~這樣算是妄語吧~我也不好意思說是誰~反正他
在當今的佛教界很有名望就對了~我之所以會離開這位大師的道場~是因為我覺得他把修行~搞的
好像在玩樂一樣~每天都有很多活動~害的我媽媽每天都不回家煮飯~大家都說我媽信佛變成迷信
了~我爸則說媽她學佛搞到最後都成群結黨了~我也不好意思說那是佛光山~雖然佛光山對我恩重
如山~但我也不會說(佛光山的法師~曾經送給我一條價值一萬元的佛珠)如果我說出來~又好像我
在自誇~~~
主題：RE:唐密和藏密差在那裡
日期：89/12/02
留言者：律進
性別：男
年齡：50
學歷：大學
宗教信仰：佛
戒別：五戒
Email：[email protected]
留言欄：
--- 回應 ~喜芳~ 在 89/12/01 的留言 ---喜芳
師父常說眾生皆有不可思議學佛因緣
為人子女的大多不能了知父母的心
以我為例
上有八一老菩薩
下有四子女
我花了幾年的時間
循循善誘
才善巧的使他們皈依佛門
前幾天
為了母親壽誕
請了師父與蓮友
一同在佛前誦經祈願
我跪在佛前為母親唸祝禱文
主要的還是報報四恩
給母親快樂
給子女作榜樣
教他們如何修三福結果還讓我那個大學畢業的女兒不高興
說我迷信
還搞這些玩意這就是新人類
這就是當今五濁惡世所造的女兒這就是為甚麼師父會開此網站的理由
不辭辛苦全省走透透
甚至海外弘法
菩薩要有不捨眾生的心
方能圓証菩提
多關心父母
順著他
才能感動他
多聽聽師父的法音看看師父如何去報四恩
等到有一天
你才會有感覺
感恩
甚至感動
那是生命最美的
你才會一境三觀
而進入生命的本質
願佛菩薩保佑您
菩提增上
主題：RE:唐密和藏密差在那裡
日期：89/12/03
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 ~喜芳~ 在 89/12/01 的留言 ---
無論藏或唐密，皆有其不同於顯教的經典（密續）、傳承、口訣、根、道、果等，因此若真
要「修密」則無論藏或唐密，皆有其一定的，對密教行者的「修行要求」（如灌頂、受金剛戒等）
，否則即無法得到其傳承及護法等的加持（至少這是密教各派一般的共同說法）。
而若只就「誦咒」一事說，並不就＝修密！這是一般人最易混淆的，其實不但顯教大乘經典
，乃至小乘經、律中，皆有咒語（一般稱之為「雜密」），皆是佛陀准許任何佛子持誦的（並未要
求灌頂之類）。
顯教中的修行法門一樣很多，念佛、拜佛、誦經只是一般常見者，對於一般佛子而言，除了
當加強大乘正見外（不分顯、密），亦應先由此趣入較為穩當。
主題：疑問
日期：89/12/09
留言者：妙音
留言欄：
閣主慈鑑:
以下問題請您慈悲開示.
1.請問您對西藏秉受印度後期大乘佛教分宗的傳承,所謂<三乘四部宗>的判教之說看
法如何?
2.道場的金錢使用,是否由少數執事決定?或由僧羯磨決定?
主題：RE:疑問
日期：89/12/12
留言者：閣主
留言欄：
--- 回應 妙音 在 89/12/09 的留言 ---
基本上僧團所屬財物，當由僧團共同羯摩決定運用，但為達到〝有效率〞及〝不擾大眾〞
的目的，若經白二羯摩於僧中差出「職事人」，則可由該職事人就職務範圍內事務，統籌運用財
物，不必再一一白僧（如叢林寺院屬之）。但一般「家廟」型態的寺院，財務多由師父或固定人
員掌理，此時只要共住者（大多為徒弟、從學者）同意，亦無大礙。只是主事，者必須無私無我、
深畏因果方能少過。「四部宗義」主要是藏傳佛教，就彼地所傳的大小乘經典、宗派等，以大、小乘各有二宗（小乘為毗婆沙宗、經部宗；大乘則瑜伽、中觀等二宗，共有〝四宗〞）的立場，分別進行深入的理解、比較，從而抉擇佛法的了、不了義（一般以中觀之「應成派」為究竟）。其精神是保留了印度佛教分宗的立場，只做〝橫向〞的深入理解與比較，而未做〝縱向〞的整合與融貫。因此這大小共四部宗，基本上仍是相隔礙的，其彼此的「高、低，深、淺」，位次分明而不相融攝。
